{"id":10902,"date":"2018-09-15T10:30:00","date_gmt":"2018-09-15T08:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/?p=10902"},"modified":"2018-09-15T10:30:23","modified_gmt":"2018-09-15T08:30:23","slug":"quien-concibio-e-impuso-la-socializacion-del-sufrimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/2018\/09\/15\/quien-concibio-e-impuso-la-socializacion-del-sufrimiento\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n concibi\u00f3 e impulso la \u2018socializaci\u00f3n del sufrimiento\u2019?"},"content":{"rendered":"

Por Joxan Rekondo.<\/strong><\/p>\n

S\u00e1bado 15 de septiembre de 2018<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. En la entrevista final que concedi\u00f3 al director de GARA, I\u00f1aki Soto, ETA quiere fijar rotundamente sus posiciones ante la batalla del relato. Para sus \u00faltimos dirigentes, \u201cETA es m\u00e1s que una organizaci\u00f3n<\/em>\u201d. Es s\u00edmbolo del compromiso por Euskal Herria y representa el origen de la identidad de la izquierda abertzale. El mensaje de la \u00faltima ETA est\u00e1 publicado en junio de 2018 y contiene las dimensiones de su legado que sus sucesores de Sortu no deben abandonar. Para que la izquierda abertzale no abjure de s\u00ed misma, no puede caer en la deslegitimaci\u00f3n social de la lucha armada y habr\u00e1 de trasmitir un balance positivo de las consecuencias de la actividad terrorista.<\/li>\n<\/ol>\n

    Sobre estos tres ejes (identidad, legitimidad y balance) se desarrollan las respuestas al largu\u00edsimo cuestionario planteado por GARA, que mantienen el caracter\u00edstico tono arrogante y mesi\u00e1nico que ha utilizado tradicionalmente la vanguardia armada de los socialistas revolucionarios vascos, a pesar de la inclusi\u00f3n de algunos pocos gui\u00f1os autocr\u00edticos. Uno de estos es el referido a la \u2018socializaci\u00f3n del sufrimiento\u2019, del que ETA se desentiende c\u00ednicamente, diciendo que es un concepto que no sabe de d\u00f3nde provino ni c\u00f3mo lleg\u00f3 a culparse de su creaci\u00f3n a la izquierda abertzale.<\/p>\n

    En el n\u00famero de julio 2018 (233) de la revista Larrun, Joxemari Olarra -cuyos mensajes siguen siendo representativos de la l\u00ednea oficial del movimiento- ha ido m\u00e1s all\u00e1 afirmando que la \u2018socializaci\u00f3n del sufrimiento\u2019 es una consigna que cre\u00f3 el \u2018enemigo\u2019 para atribuir su autor\u00eda a la izquierda abertzale. Obviamente, la coartada es falsa, aunque merezca un primer comentario positivo, por ser un claro ejemplo de la hipocres\u00eda como homenaje que el vicio que rinde a la virtud. En la izquierda abertzale, nadie quiere hacerse responsable de haber emitido la directriz de extender el sufrimiento. La negaci\u00f3n de la responsabilidad en la formulaci\u00f3n de la expresi\u00f3n es un reconocimiento impl\u00edcito de su indecencia. Pero, es tambi\u00e9n la muestra de la medida en que la presi\u00f3n pol\u00edtica y social en demanda de autocr\u00edtica hace mella en la izquierda abertzale, aunque tal autocr\u00edtica sea fingida.<\/p>\n

      \n
    1. Pese a que pueda leerse como una autocr\u00edtica impl\u00edcita, lo que dicen ETA y Olarra es inaceptable. La verdad es otra muy diferente. Estamos hablando de los a\u00f1os 90 del siglo pasado, cuando, tras el \u00e9xito de la campa\u00f1a del lazo azul, la izquierda abertzale se sinti\u00f3 acorralada. El conflicto pol\u00edtico se expresaba en t\u00e9rminos de \u2018todos contra el terrorismo\u2019, que segu\u00eda actuando y dejaba secuelas tr\u00e1gicas. A partir de las decisiones que ETA y KAS tomaron en el proceso Karramarro<\/em>, el conjunto del MLNV reprogram\u00f3 sus planes de actuaci\u00f3n con el objetivo principal de ganar la calle al coste que fuera. A la nueva fase le llamaron \u2018ofensiva\u2019, y su desarrollo se sostuvo en el despliegue de todas las formas de lucha, para evitar que las expectativas de avance quedaran a expensas de la capacidad de golpeo de ETA. La ponencia\u00a0Oldartzen<\/em>de HB ensalz\u00f3 especialmente las modalidades de confrontaci\u00f3n de calle (Kale Borroka) como \u201cexpresiones de la lucha pol\u00edtica de nuestro pueblo<\/em>\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n

      Diferentes miembros de la Mesa nacional de Herri Batasuna explicaron y justificaron la estrategia de agudizaci\u00f3n de la violencia y cotidianizar la intimidaci\u00f3n escud\u00e1ndose tras la represi\u00f3n. Por ejemplo, Tasio Erkizia, en el diario EGIN (11 enero 1996): \u201cLa violencia en la calle es expresi\u00f3n de la que existe en la sociedad<\/em>\u2026\u00a0esta situaci\u00f3n algunos la estamos viviendo y sufri\u00e9ndola hace a\u00f1os, a otros les est\u00e1 tocando vivirla m\u00e1s cerca ahora<\/em>\u201d. Tambi\u00e9n Joseba \u00c1lvarez en la revista donostiarra Irutxulo (27 septiembre 1996): \u201cLo que estaba pasando en los \u00faltimos a\u00f1os era que presos y otros tantos problemas eran exclusivamente de la izquierda abertzale. \u00bfCu\u00e1l es la soluci\u00f3n? Socializar las consecuencias de la lucha<\/em>\u201d. O el mismo Olarra tambi\u00e9n en el EGIN (25 mayo 1997): \u201cla izquierda abertzale no pod\u00eda permitir que se volviera a desfigurar totalmente la naturaleza del conflicto que provoca las expresiones de violencia que padecemos<\/em>\u201d.<\/p>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. Fue, por lo tanto, la izquierda abertzale quien teoriz\u00f3 y aplic\u00f3 la \u2018socializaci\u00f3n del sufrimiento\u2019 sobre decenas de miles de vascos de diferente condici\u00f3n. Todos hemos visto los carteles y pancartas con el lema \u2018Sufrimendua banandu\u2019<\/em>, que colocaban sus militantes por doquier. Lo que significaba intimidaci\u00f3n y persecuci\u00f3n, extorsi\u00f3n y asesinatos. Frente al riesgo de que el empuje del proyecto solo dependiera de lo que hiciera ETA, los dirigentes de la izquierda abertzale de la \u00e9poca acreditaron a los j\u00f3venes de Jarrai a que asumieran la ejecuci\u00f3n de una parte del repertorio de la violencia.<\/li>\n<\/ol>\n

        Entre los logros que la estrategia ofensiva habr\u00eda conseguido, el citado Olarra se jact\u00f3 entonces de que \u201cuna nueva generaci\u00f3n se ha enganchado a la izquierda abertzale con un grado de identificaci\u00f3n que no se conoc\u00eda desde hace mucho tiempo atr\u00e1s<\/em>\u201d (EGIN, 25 mayo 1997). Algo parecido al mensaje que la \u00faltima ETA trasmite Soto, al valorar la importancia de las din\u00e1micas de Kale Borroka para la creaci\u00f3n de conciencia de lucha. Tristemente, lo que s\u00ed es cierto es que fue el despliegue en los a\u00f1os 90 de esa estrategia el nuevo vivero de ETA, al ingresar en la organizaci\u00f3n terrorista una buena parte de los j\u00f3venes de la generaci\u00f3n de la\u00a0Kale Borroka<\/em>, de los que pocos habr\u00e1 que se hayan librado de las largu\u00edsimas condenas aplicadas a partir del endurecimiento de la legislaci\u00f3n antiterrorista. Un balance que tambi\u00e9n hay que endos\u00e1rselo a los impulsores intelectuales del MLNV, a los \u2018se\u00f1ores X\u2019 que formaron parte de su Estado Mayor, para los que la reprobaci\u00f3n social habr\u00eda de ser tanto o m\u00e1s contundente que la que se atribuye a los ejecutores materiales.<\/p>\n

        Olarra dice que el \u2018sufrimendua banandu\u2019 es una expresi\u00f3n acu\u00f1ada por el enemigo, y que se le achaca injustamente al MLNV. Sin embargo, la expresi\u00f3n tambi\u00e9n se incluye en el documento\u00a0Argitzen<\/em>, del reciente proceso Bateragune de la izquierda abertzale (2009), que asume expl\u00edcitamente la paternidad de la formulaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la \u2018socializaci\u00f3n del sufrimiento\u2019, a partir del impulso de \u201cuna r\u00e1pida din\u00e1mica de calle, con un claro riesgo de errar en la lucha<\/em>\u201d.<\/p>\n

          \n
        1. \u00bfQuieren falsificar la historia real? Seamos sinceros, si algo ha caracterizado al mundo de ETA ha sido, al margen del ejercicio del terror, su natural propensi\u00f3n al enga\u00f1o. El enmascaramiento de su ideolog\u00eda revolucionaria tras una ret\u00f3rica tacticista que se ha aprovechado del factor nacional, la justificaci\u00f3n de su actuaci\u00f3n en una legitimidad situada por encima de la voluntad popular y el recurso a una moral dial\u00e9ctica (de doble rasero) prueban suficientemente que ETA, adem\u00e1s de matar, siempre busc\u00f3 enga\u00f1ar a la sociedad vasca y valerse de ella.<\/li>\n<\/ol>\n

          Aqu\u00ed se ha jugado a experimentar una Revoluci\u00f3n Socialista vasca que, como acusar\u00eda el poeta Xabier Lete, s\u00f3lo podr\u00eda dejar el balance que ha dejado, de dolor, sufrimiento y miseria moral.. Como conclusi\u00f3n, podr\u00eda decirse que dif\u00edcilmente podr\u00e1 regenerarse la convivencia entre vascos sin sanar los da\u00f1os que la intimidaci\u00f3n y el terror, en una campa\u00f1a de tormento a gran escala, han provocado durante todo este tiempo en todas las dimensiones de la vida social. Ah\u00ed se sit\u00faa el valor regenerativo del \u2018fue injusto\u2019, que se presenta como presi\u00f3n moral para la izquierda abertzale. Confiemos finalmente en que sea esta presi\u00f3n la que les lleve de aquella arrogancia caracter\u00edstica del momento Oldartzen<\/em> al punto en el que reconozcan su pasada trayectoria pol\u00edtico-criminal con aut\u00e9ntica verg\u00fcenza propia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Por Joxan Rekondo. S\u00e1bado 15 de septiembre de 2018 En la entrevista final que concedi\u00f3 al director de GARA, I\u00f1aki Soto, ETA quiere fijar rotundamente sus posiciones ante la batalla del relato. Para sus \u00faltimos dirigentes, \u201cETA es m\u00e1s que una organizaci\u00f3n\u201d. Es s\u00edmbolo del compromiso por Euskal Herria y representa el origen de la … Sigue leyendo \u00bfQui\u00e9n concibi\u00f3 e impulso la \u2018socializaci\u00f3n del sufrimiento\u2019?<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10902","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10902","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/users\/19"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10902"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10902\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10904,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10902\/revisions\/10904"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10902"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10902"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10902"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}