{"id":16972,"date":"2022-12-27T10:34:27","date_gmt":"2022-12-27T08:34:27","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/?p=16972"},"modified":"2022-12-27T10:34:29","modified_gmt":"2022-12-27T08:34:29","slug":"el-prologo-de-txema-montero-al-libro-palabra-de-inaki","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/2022\/12\/27\/el-prologo-de-txema-montero-al-libro-palabra-de-inaki\/","title":{"rendered":"El pr\u00f3logo de Txema Montero al libro \u201cPalabra de I\u00f1aki\u201d<\/strong>"},"content":{"rendered":"\n

Martes 27 de diciembre de 2022<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Qu\u00e9 es la memoria sino un eterno intercambio de valores, un reparto y un desembolso incesante y un contar desde el principio con la esperanza de que cuadre el balance, de que lo que fue vuelva sin merma, \u00edntegro, intacto, puede incluso con los r\u00e9ditos del amor y la nostalgia\u201d (Hans Magnus Enzesberger).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La cita me ha venido a la cabeza despu\u00e9s de leer el texto Palabra de I\u00f1aki (Editorial Literarte) que sus autores I\u00f1aki Anasagasti e I\u00f1aki Errazkin me han hecho llegar para que lo prologue. El centenar de p\u00e1ginas escritas del original se leen en un vaiv\u00e9n, pasan como un suspiro, y quienes vivimos los hechos que se relatan revoloteamos de p\u00e1gina en p\u00e1gina para verificar, poner en entredicho o recalificar lo que se nos cuenta. Porque todo es reconocible, y, sin embargo, no acabamos de encajar en nuestro registro algunos dichos y vivencias. El libro, plet\u00f3rico de sentido del humor, rareza en los textos de proyecci\u00f3n pol\u00edtica, no es exactamente el resultado de entrelazar dos biograf\u00edas a la manera de las Vidas Paralelas de Plutarco. En realidad, se trata de una superposici\u00f3n de opiniones, relatos y pr\u00e1cticas de dos personas que han tenido escaso contacto personal y que han vivido el tumulto y el frenes\u00ed de la pol\u00edtica vasca desde dos posiciones antag\u00f3nicas y dos universos mentales contrapuestos. Es el mayor logro de la iniciativa surgida hace escasos meses y llevada a cabo en tan solo uno, por cierto de una curiosa e innovadora manera. Resulta que los I\u00f1akis, a impulsos de Errazkin, se pusieron de acuerdo en cruzarse mensajes de WhatsApp en los cuales iban trenzando un di\u00e1logo pol\u00edtico que, finalmente, ha resultado una excelente exposici\u00f3n de las diferentes posiciones y argumentos que, durante a\u00f1os, han venido manteniendo secamente el EAJ-PNV y la Izquierda Abertzale.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s o menos. Porque Anasagasti es un genuino representante del ser y sentir jeltzale, aunque con tintes de \u201cradical libre\u201d que le llevan en bastantes ocasiones a estar en el punto m\u00e1s alejado del v\u00f3rtice del partido, mientras Errazkin, que milit\u00f3 en tiempos ya lejanos en la Izquierda Abertzale, se muestra m\u00e1s internacionalista o dem\u00f3crata radical que abertzale conspicuo.<\/p>\n\n\n\n

Debate genuino<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El debate se sostiene y resulta genuino porque a los I\u00f1akis les va la marcha. No hay afirmaci\u00f3n sin r\u00e9plica y las s\u00edntesis son casi inexistentes. Las respectivas biograf\u00edas marcan el tono. En la de Anasagasti hay una linealidad apabullante: hijo, nieto, sobrino, esposo de familia nacionalista vasca, paterna y materna, que se incrusta en el n\u00facleo fundacional del PNV. Algo parecido a las familias republicanas irlandesas. Cuando, debido a mis relaciones con el Sinn Fein, visitaba Belfast o Atha Cliah (Dubl\u00edn) y conviv\u00eda con militantes republicanos, descubr\u00ed que todos ten\u00edan lazos familiares con el IRA (cuando no formaban parte directa), con los presos fenianos o los alzados durante la Rebeli\u00f3n de Pascua. Pocos proced\u00edan de familias \u201cnormales\u201d si como \u201cnormales\u201d pudi\u00e9ramos calificar a los ajenos a la lucha por la independencia. Por lo tanto, que Anasagasti naciese en el exilio era casi una predestinaci\u00f3n, y que se dedicase a la pol\u00edtica, una obligaci\u00f3n, un \u201ccompromiso\u201d como hace no tanto tiempo se llamaba, antes de que la pol\u00edtica se convirtiera en oficio. Bien distinto es el caso de Errazkin, hijo de militar espa\u00f1ol reconvertido en polic\u00eda municipal si bien con antecedentes de ser v\u00edctima su abuelo paterno de los odios rurales de un peque\u00f1o pueblo del Bierzo donde fue asesinado por guardias civiles del puesto local mientras su hijo, el padre del coautor del libro, serv\u00eda en el ej\u00e9rcito de Franco. Bot\u00f3n demostrativo del salvajismo de una guerra que, adem\u00e1s, ten\u00eda a la futura madre de Errazkin, de familia socialista bilbaina, en el bando perdedor. Con esos antecedentes el posicionamiento pol\u00edtico de Errazkin no fue \u201cnatural\u201d como en el caso de Anasagasti, sino \u201cdisruptivo\u201d, el producto del shock ideol\u00f3gico sufrido por un joven que vive el final del franquismo entre manifestaciones y protestas en la Euskadi insurgente de finales de la dictadura y la mesa del comedor familiar ajena a aquel foll\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La inevitabilidad hist\u00f3rica del nacimiento de ETA como ag\u00f3nica resistencia contra el franquismo, en opini\u00f3n de Errazkin, se contrapone con la fatalidad de su existencia por la desgracia que supuso para los ciudadanos y para el propio proyecto nacionalista contaminado por aquella, seg\u00fan Anasagasti.<\/p>\n\n\n\n

Como cerezas de un cesto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Transici\u00f3n, vista como el paso del autoritarismo a la democracia representativa, es tambi\u00e9n objeto de debate. Errazkin la analiza como un tr\u00e1gala con los poderes f\u00e1cticos y los influyentes agentes internacionales (EE.UU., Comunidad Europea, etc.) y Anasagasti considera que no pod\u00eda haberse hecho de otra manera (en este punto el \u201cinevitabilista\u201d es \u00e9l). Las posiciones sobre el Estatuto de Autonom\u00eda, la central at\u00f3mica de Lemoiz, la escisi\u00f3n PNV-EA, la dispersi\u00f3n de los presos, los pactos pol\u00edticos con el PSOE y el PP, las intervenciones ante las diferentes crisis econ\u00f3micas, la atenci\u00f3n a los sectores m\u00e1s desprotegidos, Osakidetza, Guggenheim, Nafarroa, Iparralde, guerra de Yugoslavia, y hasta la actual en Ucrania tras la invasi\u00f3n de Rusia, se suceden como cerezas que uno saca del cesto y acaban todas enred\u00e1ndose. Y de repente, caigo en la cuenta del quid de la cuesti\u00f3n: el discurso de los autores se podr\u00eda sintetizar como un debate entre la Ortodoxia de un Errazkin en todo momento sujeto a principios, que \u00e9l llama jocosamente mantras, y la Ortopraxia de un Anasagasti que concibe la pol\u00edtica como un constante ejercicio para obtener resultados. Si el lector prosigue en la lectura de esta curiosa conversaci\u00f3n-debate-ejercicio de memoria, cosa que no pongo en duda en ning\u00fan momento, llegar\u00e1 a la conclusi\u00f3n de que no es tiempo perdido, de que los interlocutores son tan solventes como inmiscibles y de que no est\u00e1 nada mal su ejercicio de \u201cbertsolarismo\u201d en prosa porque entretiene tanto como anima a la grada.<\/p>\n\n\n\n

Eskerrik asko bihotzez (de todo coraz\u00f3n), estimados I\u00f1akis, por mostrarnos una parte de la historia pol\u00edtica de nuestro pa\u00eds a trav\u00e9s de vuestra memoria en dos espejos, el uno c\u00f3ncavo y el otro convexo. <\/p>\n\n\n\n

* El texto de este art\u00edculo constituye el pr\u00f3logo del libro \u2018Palabra de I\u00f1aki\u2019, escrito por I\u00f1aki Anasagasti e I\u00f1aki Errazkin (editorial Literarte)<\/p>\n\n\n\n


<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Martes 27 de diciembre de 2022 Qu\u00e9 es la memoria sino un eterno intercambio de valores, un reparto y un desembolso incesante y un contar desde el principio con la esperanza de que cuadre el balance, de que lo que fue vuelva sin merma, \u00edntegro, intacto, puede incluso con los r\u00e9ditos del amor y la … Sigue leyendo El pr\u00f3logo de Txema Montero al libro \u201cPalabra de I\u00f1aki\u201d<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16972","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16972","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/users\/19"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16972"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16972\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16974,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16972\/revisions\/16974"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}