{"id":22331,"date":"2026-10-29T11:53:55","date_gmt":"2026-10-29T09:53:55","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/?p=22331"},"modified":"2026-10-29T11:53:58","modified_gmt":"2026-10-29T09:53:58","slug":"la-violencia-es-siempre-fascista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/2026\/10\/29\/la-violencia-es-siempre-fascista\/","title":{"rendered":"LA VIOLENCIA ES SIEMPRE FASCISTA"},"content":{"rendered":"\n

Jueves 29 de octubre de 2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bernard Henry Levy.<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En medio del estruendo de las manifestaciones ciudadanas de las \u00faltimas semanas, y bajo la influencia de los facciosos de La France insoumise, est\u00e1 cobrando fuerza de nuevo un tema: el de una violencia invisible, insidiosa y sist\u00e9mica que ejercer\u00eda la sociedad, y a la cual ser\u00eda leg\u00edtimo oponer la violencia visible, frontal y manifiesta de los disturbios.<\/p>\n\n\n\n

Conozco bien esta idea<\/strong>. Fue la de Jean-Paul Sartre quien, en su pr\u00f3logo a Los condenados de la tierra, de Frantz Fanon, planteaba el asesinato del colono como respuesta a la opresi\u00f3n del sistema colonial. Fue la de Jean Genet en un c\u00e9lebre art\u00edculo, \u00abViolencia y brutalidad\u00bb, publicado en 1977 por Le Monde, donde presentaba el terrorismo de la banda Baader-Meinhof como una \u00abjusta necesidad\u00bb. Y ya era tambi\u00e9n la de Georges Sorel, a principios del siglo XX, quien en sus Reflexiones sobre la violencia contrapon\u00eda a la fuerza del \u00abEstado burgu\u00e9s\u00bb una \u00abviolencia proletaria\u00bb dotada de virtudes regeneradoras. Yo cre\u00eda que esta idea hab\u00eda quedado desacreditada por el movimiento intelectual posterior a mayo del 68, por la cr\u00edtica al totalitarismo y por el balance de las cat\u00e1strofes fascista, nazi y comunista. Evidentemente, no es as\u00ed. Y hay que volver a empezar desde cero.<\/p>\n\n\n\n

Lo primero que falla en esta historia de la \u00abcontraviolencia\u00bb<\/strong> es que nunca alcanza el coraz\u00f3n del r\u00e9gimen detestado, sino a sus agentes m\u00e1s expuestos y vulnerables. El polic\u00eda que gana 2000 euros al mes, trabaja como un esclavo y, arriesgando su vida, el derecho a manifestarse\u2026 El comerciante que hace su caja los s\u00e1bados y cuya tienda, destrozada, constitu\u00eda su \u00fanico capital\u2026 El propietario del coche quemado, que ya no ten\u00eda medios ni para llenar el dep\u00f3sito y que ahora deber\u00e1 enfrentarse al calvario de los tr\u00e1mites con el seguro\u2026<\/p>\n\n\n\n

El disturbio pretende golpear \u00abel sistema\u00bb: sin embargo, arremete contra hombres y mujeres que no son ni sus amos ni sus beneficiarios, sino los m\u00e1s humildes de sus s\u00fabditos. Pretende vengar a \u00ablos humillados\u00bb, pero a su humillaci\u00f3n a\u00f1ade el miedo, la ruina y la sensaci\u00f3n de abandono<\/p>\n\n\n\n

El segundo argumento contra esta violencia \u2014que los miembros de La France Insoumise<\/strong> califican a veces de \u00ableg\u00edtima\u00bb\u2014 es que nunca destruye la violencia sist\u00e9mica; al contrario, le brinda la oportunidad de manifestarse y, al hacerlo, de endurecerse y expandirse. La revuelta de los canuts (obreros de la seda) de Lyon en 1834, cuando las tropas abrieron fuego contra la multitud\u2026 Las jornadas de junio de 1848, sofocadas a sangre y fuego\u2026 La Comuna de Par\u00eds, ahogada en una represi\u00f3n que dej\u00f3 miles de muertos\u2026<\/p>\n\n\n\n

Y, cuando la insurrecci\u00f3n triunfa, \u00bfno nos ense\u00f1a la Historia que el r\u00e9gimen nacido del disturbio suele ser, por lo general, a\u00fan m\u00e1s terrible que aquel al que derroc\u00f3?<\/p>\n\n\n\n

La violencia \u00abliberadora\u00bb no suprime la violencia \u00absist\u00e9mica\u00bb, sino que la traslada a otras manos. No acaba con la dominaci\u00f3n, sino que instaura un nuevo poder que, al actuar en nombre del pueblo y de la Historia, se cree con derecho a todo. La contraviolencia promet\u00eda la emancipaci\u00f3n, pero termina engendrando una dictadura. La elecci\u00f3n, en el fondo, es la que formularon Hobbes, Rousseau<\/strong> y, junto a ellos, todos los te\u00f3ricos del contrato social. Por supuesto, uno se despoja de algo cuando conf\u00eda a la autoridad p\u00fablica el monopolio de la fuerza leg\u00edtima. Y es precisamente por eso que resulta tan importante que los Estados respondan por este monopolio, por el uso que hacen de \u00e9l y por los abusos que este permite. Pero la alternativa es la selva. Es el hombre convertido de nuevo en un lobo para el hombre. Es el v\u00ednculo social deshaci\u00e9ndose y un mundo en el que cada cual se arroga el derecho a castigar y a golpear. Estamos casi ah\u00ed. Hoy, las milicias \u00abinsumisas\u00bb o el asesino de Trappes. Ma\u00f1ana, entre dos extremos caldeados hasta el rojo vivo, la posibilidad de una guerra civil.<\/p>\n\n\n\n

Eso es lo que vislumbra Sartre<\/strong> cuando, al final de su vida, en di\u00e1logo con su joven camarada Benny L\u00e9vy, abjura de su creencia en la redenci\u00f3n de las sociedades a trav\u00e9s del terror.<\/p>\n\n\n\n

Eso es lo que comprenden los intelectuales de mi generaci\u00f3n al darse cuenta de que el mism\u00edsimo Jean Genet apoya a la banda Baader-Meinhof y recupera, en sus \u00faltimos textos de exaltaci\u00f3n de la causa palestina, su fascinaci\u00f3n juvenil por los soldados de la Wehrmacht y de las SS. Y eso es lo que yo mismo teoric\u00e9, hace casi medio siglo, en La ideolog\u00eda francesa, a prop\u00f3sito de Georges Sorel: quien, partiendo de una apolog\u00eda de la violencia revolucionaria, termina convirti\u00e9ndose \u2014junto a j\u00f3venes seguidores de Maurras\u2014 en padre fundador de un \u00abC\u00edrculo Proudhon\u00bb (demasiado poco conocido), donde se produce la primera s\u00edntesis \u00abrojiparda\u00bb en Europa<\/p>\n\n\n\n

\u00a1No, \u00e9sta cuesti\u00f3n de una violencia visible que \u00abresponde\u00bb a una violencia invisible<\/strong> es, sin duda, demasiado peligrosa! La violencia sist\u00e9mica existe, es cierto.<\/p>\n\n\n\n

Pero su opuesto no es la violencia de los disturbios. Es el derecho. La justicia. Es lo que permite a una sociedad nombrar sus violencias, establecer las responsabilidades correspondientes y reparar los da\u00f1os que estas provocan. Es la posibilidad de cuestionar un poder sin convertirse, a su vez, en un micropoder, en un minijuez, en un vengador desenmascarado. Lecci\u00f3n del siglo. Ojal\u00e1 las generaciones actuales sean capaces de calibrar su alcance. De lo contrario, su justa rebeld\u00eda se perder\u00e1 en el nihilismo y Francia se encaminar\u00e1 al desastre<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jueves 29 de octubre de 2026 Bernard Henry Levy. En medio del estruendo de las manifestaciones ciudadanas de las \u00faltimas semanas, y bajo la influencia de los facciosos de La France insoumise, est\u00e1 cobrando fuerza de nuevo un tema: el de una violencia invisible, insidiosa y sist\u00e9mica que ejercer\u00eda la sociedad, y a la cual … Sigue leyendo LA VIOLENCIA ES SIEMPRE FASCISTA<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22331","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22331","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/users\/19"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22331"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22331\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22333,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22331\/revisions\/22333"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22331"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22331"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/anasagasti\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22331"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}