{"id":2444,"date":"2019-01-19T11:16:08","date_gmt":"2019-01-19T10:16:08","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/?p=2444"},"modified":"2023-03-27T10:37:32","modified_gmt":"2023-03-27T08:37:32","slug":"el-arbol-malato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/2019\/01\/19\/el-arbol-malato\/","title":{"rendered":"El \u00c1rbol Malato"},"content":{"rendered":"

No sabemos a ciencia cierta desde cu\u00e1ndo era considerado el \u00c1rbol Malato de Luiaondo como el m\u00e1s celebre, simb\u00f3lico y renombrado hito fronterizo de Bizkaia<\/span>.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n m\u00e1s recurrida y que m\u00e1s retrocede en el tiempo es la de la legendaria batalla de Padura<\/span>, en la cual se cuenta c\u00f3mo, tras haber vencido los vizca\u00ednos al ej\u00e9rcito compuesto por asturianos y leoneses, persiguieron a \u00e9stos en su fuga hasta el \u00e1rbol Malato de Luiaondo, \u00e1rbol que, desde aquel mismo instante, pasar\u00eda a ser la muga m\u00e1s reconocida de Bizkaia.<\/p>\n

Pero dejemos a un lado los detalles de una batalla sobre la que tendremos ocasi\u00f3n de volver m\u00e1s tarde.<\/p>\n

La historiograf\u00eda legendaria, m\u00e1s basada en sucesos maravillosos que hist\u00f3ricos o verdaderos, hace concurrir en un momento concreto varios elementos<\/span>: la batalla de Padura, el origen del Se\u00f1or\u00edo de Bizkaia, la aceptaci\u00f3n del cargo por parte del primer Se\u00f1or de Bizkaia, Jaun Zuria<\/em>, y c\u00f3mo no, la aparici\u00f3n del \u00c1rbol Malato a modo de un indiscutible s\u00edmbolo de limitaci\u00f3n territorial<\/span>. Desde entonces y hasta nuestros d\u00edas, no hay duda de que dicho elemento se ha convertido en el icono que m\u00e1s proyecci\u00f3n ha dado a Luiaondo, resistiendo como ning\u00fan otro todos los envites del tiempo.<\/p>\n

Aparte de la cita en la batalla de Padura, la otra gran referencia que la historia hace del \u00e1rbol en cuesti\u00f3n, es la que se constata en el Fuero de Bizkaia<\/span>.<\/p>\n

El Fuero parece tener su origen en una serie de sistemas de ordenamiento y convivencia y que, similar a lo que suced\u00eda en otros lugares, se basaba en unas costumbres asumidas por la comunidad y que ven\u00edan aplic\u00e1ndose desde tiempos atr\u00e1s.<\/p>\n

Dichas normas no fueron recopiladas por escrito hasta 1342, en una especie de esbozo que luego dar\u00eda lugar, tras las ampliaciones y desarrollos correspondientes, al llamado Fuero Viejo de Bizkaia, redactado en 1452. Es ah\u00ed donde se cita, en su ley quinta, la obligatoriedad de defender con las armas<\/span> el territorio que ten\u00edan todos los vizca\u00ednos, obligaci\u00f3n que finalizaba en el \u00c1rbol Malato. A partir de ah\u00ed, ir\u00edan a guerrear con un pago por su servicio, como simples asalariados, pero no sin compensaci\u00f3n econ\u00f3mica, tal y como deb\u00edan hacer dentro del territorio vizca\u00edno. Es la misma disposici\u00f3n del Fuero la que m\u00e1s expl\u00edcitamente detalla tales aspectos:<\/p>\n

\u00abOtros\u00ed dixieron que los caualleros e escuderos e fijosdalgo, as\u00ed de las uillas como de la Tierra Llana de el dicho Condado de Vizcaia, siempre vsaron e acostumbraron de yr cada e quando el Sennor de Vizcaya los llamase, sin sueldo alguno, por cosas que a su seruicio los llamase, fasta el \u00e1rbol Malato que es en Lujaondo<\/span>; e si el Sennor con su sennor\u00eda les mandase yr allende de el dicho logar de el \u00e1rbol Malato, que el Sennor deue el sueldo de dos meses si ouieren de yr aquende los puertos, e para allende los puertos de tres meses. E si dando el dicho sueldo en el dicho lugar que los caualleros, escuderos y fijosdalgo de el dicho Condado acostumbraron e acostumbran de yr con el Sennor a su serui\u00e7io, a do quier que los man\/dase. E si el dicho Sennor no les diese el dicho sueldo, en aquel lo\/gar de el dicho robre Malato<\/span>, dende adelante nunca vsaron ni acostumbraron yr con el Sennor sin re\u00e7iuir el dicho sueldo. E que los dichos caualleros e escuderos, fijosdalgo as\u00ed vsaron e acostumbraron, e siempre as\u00ed les fue goardado por los Sennores de Vizcaya<\/em>\u00bb<\/p>\n

Al citar \u00ablos puertos\u00bb, se refiere al comienzo de la Meseta, a los territorios sobre Ordu\u00f1a y m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Monumento del \u00c1rbol Malato en torno a 1910<\/figcaption><\/figure>\n

Esta disposici\u00f3n del Fuero \u2013por otra parte, gracias a la cual sabemos que el \u00e1rbol era un roble<\/span>\u2013 ha hecho correr r\u00edos de tinta aunque, en la mayor\u00eda de los casos, acompa\u00f1ando a una carga de idealismo tal que pr\u00e1cticamente ha desfigurado la realidad. \u00c9sta, como siempre sucede, es menos fabulosa que lo que las apariencias nos muestran.<\/p>\n

\u00bfPOR QU\u00c9 EL \u00c1RBOL MALATO? <\/strong><\/span>En realidad, sucede que en torno al 1200 se producen en Europa una serie de cambios sociales, econ\u00f3micos y estructurales<\/span>. \u00c9stos se reflejan en muchos aspectos de la vida y, entre ellos, en la codificaci\u00f3n que de los desperdigados derechos feudales existentes se hace, como decimos, en toda Europa. No impermeable a dichas corrientes, tambi\u00e9n esa tendencia general afecta a nuestro ordenamiento legal. De ah\u00ed la redacci\u00f3n del Fuero Viejo.<\/p>\n

Al igual que sucede con el Fuero, tambi\u00e9n la existencia del famoso icono de Luiaondo responde a unas razones m\u00e1s pragm\u00e1ticas<\/span> que las que nos han llegado durante siglos a trav\u00e9s de las fantasiosas explicaciones.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n m\u00e1s coherente para aclarar la existencia del \u00c1rbol Malato es que durante la Edad Media, por simple subordinaci\u00f3n, los arist\u00f3cratas y nobles acompa\u00f1aban a los reyes o se\u00f1ores de rango superior en las diferentes aventuras militares que aquellos planteasen, aceptando la misi\u00f3n con la m\u00e1s absoluta obediencia y sin llegar jam\u00e1s a ponerla en tela de juicio.<\/p>\n

Pero con el paso de los siglos, la nobleza va paulatinamente alcanzando cotas m\u00e1s altas de poder y, cada vez asume con m\u00e1s incomodidad el tener que obedecer a los caprichos del Se\u00f1or<\/span>, que a partir de las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIV ser\u00e1 el rey de Castilla. Un mandatario que en infinidad de ocasiones les aboca, gratuitamente, a aut\u00e9nticos desastres econ\u00f3micos y humanos. Son \u00e9stos unos peajes que la pujante nueva nobleza no est\u00e1 dispuesta ya a asumir<\/span>. Es m\u00e1s, es tal el poder\u00edo que ha alcanzado que llega a desafiar el orden establecido y a negarse a un vasallaje incondicional.<\/p>\n

Ante la nueva relaci\u00f3n de fuerzas, son pactadas las obligaciones militares con los reyes, se\u00f1ores, etc., as\u00ed como las condiciones de las mismas.<\/p>\n

De hecho, lo que anteriormente hemos visto en el Fuero, no es sino un contrato por servicios militares<\/span>, una especie de convenio colectivo<\/em>, con todos los aspectos econ\u00f3micos claramente especificados.<\/p>\n

Es \u00e9ste y no otro el origen del \u00c1rbol Malato: una limitaci\u00f3n en lo geogr\u00e1fico, una referencia n\u00edtida para acotar hasta d\u00f3nde correspond\u00eda el servicio por subordinaci\u00f3n y a partir de qu\u00e9 punto comenzaban aquellos encaprichamientos del Se\u00f1or<\/span> y cuyas funestas consecuencias no se estaba dispuesto a asumir. No al menos gratuitamente.<\/p>\n

EL MONUMENTO. <\/strong><\/span>Refiere Iturriza al hablar del \u00c1rbol Malato que \u00ab…despu\u00e9s que por su antig\u00fcedad se sec\u00f3, se coloc\u00f3 en sus ra\u00edces una cruz de piedra, costeada por el Se\u00f1or\u00edo, el a\u00f1o 1730, para perpetuar su memoria<\/em>\u00ab. Pero, insistentemente, una vez m\u00e1s, la realidad se nos muestra laber\u00edntica.<\/p>\n

Por ello, si pretendi\u00e9ramos ubicar en el tiempo la existencia del famoso hito, nos percatar\u00edamos de que en el momento de la redacci\u00f3n del Fuero Viejo de Bizkaia, en el a\u00f1o 1452, se certifica claramente la presencia f\u00edsica del \u00e1rbol. Podemos adem\u00e1s suponer que, por el simbolismo que se le otorga, ser\u00eda para aquel entonces un ejemplar de cierta envergadura y edad<\/span>.<\/p>\n

Siglo y medio despu\u00e9s, m\u00e1s concretamente en 1603, sabemos que llevaba un largo per\u00edodo desaparecido<\/span> ya que se expresa la preocupaci\u00f3n de que su recuerdo pudiera perderse.<\/p>\n

Sabemos este \u00faltimo dato por el acuerdo tomado en las Juntas Generales del Se\u00f1or\u00edo celebradas en mayo de dicho a\u00f1o. El acta dice as\u00ed:<\/p>\n

\u00abOtrossi, atento que el \u00e1rbol malato que dispone el Fuero de este Se\u00f1or\u00edo, por el trascurso del tiempo se hav\u00eda perdido y es necesario se buelva en poner en el propio lugar donde antes sol\u00eda estar y lo dispone el dicho Fuero, se acord\u00f3 y mand\u00f3 quel dicho se\u00f1or Hortu\u00f1o de Al\u00e7aybar y Francisco de Urqui\u00e7a bayan al valle y Tierra de Ayala y aga poner el dicho arbol con una cruz de piedra con su letrero<\/span> en que se declara que es el dicho arbol, y cerca dello agan si fuere necessario las diligencias necessarias, que para ello les dio poder en forma<\/em>\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abOtross\u00ed, atento que el \u00e1rbol malato<\/em>…\u00bb documento de 1603, primera constataci\u00f3n de la desaparici\u00f3n del \u00e1rbol y de la preocupaci\u00f3n de las Juntas por erigir un monumento que perpetuase su memoria<\/figcaption><\/figure>\n

Pero todo parece sugerir que dicha resoluci\u00f3n no se llev\u00f3 a cabo ya que, en un nuevo acuerdo de 14 de junio de 1609<\/span>, seis a\u00f1os despu\u00e9s, se insiste en la necesidad de perpetuar la memoria del glorioso \u00e1rbol:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed mismo propuso el dicho s\u00edndico que si estubiere hecho alg\u00fan decreto en raz\u00f3n del \u00e1rbol malato, se guarde y cunpla; y si no hubiere, que al alcalde que es o fuere de la \u00e7iudad de Hurdu\u00f1a, se le comete para que plante un \u00e1rbol<\/span> en el puesto donde antes sol\u00eda estar, para que se sepa donde hes el dicho lugar del dicho \u00e1rbol malato, para en conserva\u00e7ion de las franquezas y libertades deste dicho Se\u00f1or\u00edo, y que se bea el decreto que se hizo sobre ello en tiempo del licenciado Villabeta y Montoya, corregidor, y el dicho alcalde cunpla como en \u00e9l se contiene, y aga el dicho alcalde poner en dicho sitio una cruz de piedra con su letrero que diga: \u00abaquy es el sitio del arbol malato<\/span>\u00ab<\/em>.<\/p>\n

Desconocemos si este segundo acuerdo fue ejecutado y se arruin\u00f3 posteriormente o, lo m\u00e1s probable, que nunca se cumpliese. Decimos esto a tenor de lo recogido en el nuevo acuerdo de las Juntas Generales celebradas en Bilbao en 4 de noviembre de 1723<\/span> y que insiste, una vez m\u00e1s, en la necesidad de eternizar el recuerdo del \u00abArbol Malato que es en el lugar de Luyaondo<\/em>\u00ab. Dice as\u00ed:<\/p>\n

\u00ab…en decreto de Regimiento General de diez y siette de Junio a\u00f1o de mill seiscientos y nuebe para que no perdiese la memoria de la sittuacion que ttubo y se conservase la zittada franqueza y exenci\u00f3n, se acord\u00f3 que se plantase otro Arbol<\/span> en el sitio antiguo y se pusiese una Cruz de Piedra con letrero que dijese: Aqui es el sitio del Arbol Malato.<\/span> Lo cual parece no haverse executado por omision de la persona a quien se comendo, por tanto Decrettaron y Mandaron sus Se\u00f1orias queel Se\u00f1or Sindico General, Don Juan Joseph de Aranguren y Sobrado haga cumplir y que se cumpla el referido Decreto fixando la Cruz de Piedra con la referida inscripcion y lettrero y plantando el arbol en el propio sittio antiguo baliendose para ello de los medios y personas que fuesen designadas<\/em>\u00ab.<\/p>\n

A\u00fan as\u00ed, hasta el a\u00f1o 1730 no se puso por fin la piedra<\/span>. Casi tres siglos despu\u00e9s de su instalaci\u00f3n, recordamos aquella fecha al leer la inscripci\u00f3n\u00a0 que observamos en el p\u00e9treo monumento:<\/p>\n

\u00ab\u00c9ste es el sitio donde estaba el memorable \u00c1rbol de Malato, de que hablan las historias y la Ley quinta del T\u00edtulo primero del Fuero del Muy Noble y Leal Se\u00f1or\u00edo de Vizcaya. A\u00f1o 1730<\/em>.\u00bb<\/p>\n

De sobre si se cumpli\u00f3 la parte del acuerdo que ordenaba tambi\u00e9n plantar un \u00e1rbol<\/span>, no sabemos nada pero es probable que no se llevase a cabo.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Encabezamiento del acuerdo de 1723, instando a poner el monumento<\/figcaption><\/figure>\n

El monumento que hoy disfrutamos consiste en una base de piedra cuadrada en la que, en dos de sus caras y a rengl\u00f3n corrido, se encuentra grabado el texto m\u00e1s arriba citado. El material parece ser roca caliza de la zona de Ayala, blanda y quebradiza, por lo que su estado de conservaci\u00f3n no es del todo \u00f3ptimo.<\/p>\n

Sobre dicha base se levanta la cruz de piedra, elaborada en mejor roca \u2013probablemente extra\u00edda de las canteras de Bitorika (Laudio), anta\u00f1o famosas por la extraordinaria calidad de sus materiales\u2013 y en apariencia bastante m\u00e1s moderna.<\/p>\n

No sabemos nada al respecto pero la tradici\u00f3n oral recogida en Luiaondo nos habla de que la parte superior se cay\u00f3 y rompi\u00f3 en alg\u00fan vendaval<\/span> y que por ello fue reparada posteriormente, eso s\u00ed, con mejor material.<\/p>\n

Igualmente se comenta que dicho monumento estuvo en otra ubicaci\u00f3n<\/span>, justamente en el lado opuesto de la carretera rayante ya que el primitivo camino real pasaba, al parecer, entre las actuales carretera interior y circunvalaci\u00f3n del pueblo. Parece coincidir con la descripci\u00f3n que del monumento dio el Padre (Gabriel) Henao (1611-1704) y que lo ubica \u00abcerca de Luyando hacia Amurrio, pasando un arroyo y humilladero <\/em>dedicado a Santo Domingo de Silos<\/em>\u00bb , cita que no hemos localizado pero que da Micaela Portilla en su Cat\u00e1logo Monumental<\/em>-VI (1988).<\/p>\n

Pero no todo han sido glorias para el famoso monumento. Pr\u00e1cticamente hasta hace dos d\u00e9cadas, se encontraba en un total abandono, invadido por las zarzas y absolutamente descuidado. Por fortuna para todos, alguien debi\u00f3 conmoverse al ver el lamentable estado y se acometieron unas mejoras del entorno que han contribuido a dignificar del lugar. Para ello se acondicionaron los alrededores y se coloc\u00f3 una nueva placa con el siguiente texto explicativo: \u00ab\u00c1rbol Malato, hoy cruz, ayer libertad recuperada. Aqu\u00ed el vasco abandona el arma<\/em>\u00bb y su versi\u00f3n en euskera: \u00abMalato Zuhaitza, gaur egun gurutzea, antzinean zuhaitza, askatasun berreskuratua. Hemen euskaldunak arma uzten du<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se plant\u00f3 un reto\u00f1o del solemne roble de Gernika<\/span> aunque, cosas incomprensibles de la vida, fue atacado y destruido<\/span> \u2013al parecer por motivos pol\u00edticos\u2013 en una noche de irracionalidad. Hoy otro \u00e1rbol cualquiera, sin pedigree<\/em> para que la intransigencia no se ensa\u00f1e de nuevo contra \u00e9l, da sombra y decoro a la cruz conmemorativa.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Imagen (cedida por Kuki Gregorio Seoane) del homenaje de 19 de enero de 2019. Se observa c\u00f3mo la parte inferior de la cruz, en donde se encuentran las inscripciones, es de otro material diferente a la cruz superior. El \u00e1rbol posterior sustituy\u00f3 de urgencia a un reto\u00f1o del \u00e1rbol de Gernika que, en los a\u00f1os m\u00e1s convulsos (d\u00e9cada de los 80), fue destruido en un acto vand\u00e1lico con motivaciones pol\u00edticas antivascas.<\/figcaption><\/figure>\n

EL NOMBRE. <\/strong><\/span>El nombre de dicho \u00e1rbol, malato<\/em>, ha dado juego para las m\u00e1s variopintas explicaciones. Las m\u00e1s conocidas son las dos que propuso el insigne Antonio de Trueba (1819-1889). Para la primera de ellas la hace derivar de malastu<\/em>, que \u00e9l traduce como \u00ablozano\u00bb. Su segunda hip\u00f3tesis nos lleva a unos t\u00e9rminos diametralmente opuestos al primero: ser\u00eda a trav\u00e9s de mallatu <\/em>(‘mailatu’), \u00abmacerado\u00bb, \u00abgolpeado\u00bb. Esta ha sido la etimolog\u00eda que m\u00e1s se ha divulgado, probablemente motivada por aquel gesto de clavar las armas en el \u00e1rbol que las leyendas nos han acercado.<\/p>\n

Por nuestra parte preferimos pensar en el t\u00e9rmino \u00abmalato\u00bb, como \u00ableproso\u00bb<\/span>. Recordemos que de la misma ra\u00edz surgen los italianos malato<\/em> \u00abenfermo\u00bb o, por ejemplo, malade<\/em> \u00abenfermedad\u00bb en franc\u00e9s.<\/p>\n

A favor de dicha hip\u00f3tesis tendr\u00edamos la otra denominaci\u00f3n con la que Lope Garc\u00eda Salazar designa el c\u00e9lebre \u00e1rbol en el siglo XV: \u00ab\u00e1rbol gafo<\/span>\u00ab. Con el t\u00e9rmino \u00abgafo\u00bb se denominaban a aquellas personas que por enfermedad degenerativa, sol\u00edan tener encorvados, en permanente contracci\u00f3n, los dedos de la mano. Era una de las consecuencias m\u00e1s palpables de la lepra. El mismo Garc\u00eda Salazar usa el t\u00e9rmino \u201cmalato\u201d para referirse a un enfermo de lepra: \u00abE despu\u00e9s fue malato<\/strong> este Constantino. E bautizolo San silvestre e sali\u00f3 del agua del bautismo sano de aquella gafedad<\/em>…\u00bb<\/p>\n

Podr\u00eda, as\u00ed, sin m\u00e1s, hacer referencia a la disposici\u00f3n o forma del \u00e1rbol y sus ramas<\/span>, aunque esta v\u00eda dar\u00eda perfecta cabida a cualquier otro planteamiento.<\/p>\n

Tambi\u00e9n nos encaja a la perfecci\u00f3n la referencia que se da en la obra conocida como Cr\u00f3nica de Ibarg\u00fcen-Cachop\u00edn<\/em> que fue compuesta en diversas fases a lo largo de la segunda mitad del siglo XVI. En ella, al hablar del personaje \u00cd\u00f1igo Cadena se dice que \u00abCadena o Caden, que quiere dezir este bascuen\u00e7e vuelto en roman\u00e7e \u2018I\u00f1igo Malato\u2019, por mejor dezir, \u2018Flaco y Enfermo\u2019 cuyo sobrenonbre le hera muy apropiado por ser entre todos los otros sus hermanos el m\u00e1s ruin y que menos val\u00eda dellos<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Tambi\u00e9n parece concordar con la entrada del t\u00e9rmino malato<\/em> recogida por Azkue en su Diccionario<\/em> (1905-1906): \u2018achacoso\u2019.<\/p>\n

A pesar de que todo parece indicarnos que \u00e9sa debe ser la v\u00eda etimol\u00f3gica a seguir, no hemos de perder de vista, sin embargo, que a lo largo de la geograf\u00eda vasca existen varios top\u00f3nimos como Malatua, Malatuoste, Malatuaga o Malatu y que nos obligar\u00edan a buscar en otros espacios idiom\u00e1ticos.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Monumento a principio de los a\u00f1os 80, en notable grado de abandono<\/figcaption><\/figure>\n

NOSTALGIAS. <\/strong><\/span>Tras la derrota sufrida en las Guerras Carlistas y con la consecuente abolici\u00f3n de los Fueros en 1876, una oleada de pesimismo y nostalgia se instala en el Pa\u00eds Vasco. Las referencias a la p\u00e9rdida de algo que se ten\u00eda como pilar estructural de la sociedad vasca y que es arrebatado bruscamente, por la fuerza, son continuas. Ello hace que los Fueros, las libertades vascas y, c\u00f3mo no, incluso nuestro \u00c1rbol Malato, queden idealizados como nunca antes lo hab\u00edan estado.<\/p>\n

Irrumpen as\u00ed una serie de escritores, pintores, etc. que intentan acercarnos por medio de sus obras a la perfecci\u00f3n que, al parecer, se hab\u00eda dado hasta la ley de la abolici\u00f3n foral.<\/p>\n

Sin duda la literatura neo-medievalista de Antonio Trueba, Juan Araquistain o Vicente Arana, cre\u00f3 un caldo de cultivo perfecto para inspirar infinidad de obras pict\u00f3ricas con alusi\u00f3n m\u00edtica a los viejos fueros, Jaun Zuria, etc. Este tipo de obras son especialmente abundantes en la d\u00e9cada posterior a 1880.<\/p>\n

Uno de ellos ser\u00e1 el cuadro titulado El \u00e1rbol malato<\/em> y que su autor, Mamerto Segu\u00ed Arechabala (1862-1908) realiz\u00f3 en 1882 en Roma. El \u00f3leo le report\u00f3, adem\u00e1s, el segundo premio de la Exposici\u00f3n Provincial del mismo a\u00f1o y que hab\u00edan organizado conjuntamente la Diputaci\u00f3n de Bizkaia y el Ayuntamiento de Bilbao.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Cuadro El \u00c1rbol Malato<\/em> (1882) pintado por Mamerto Segu\u00ed en Roma. Muestra la exaltaci\u00f3n rom\u00e1ntica del mito, con Jaun Zuria mostrando el \u00c1rbol Malato a los soldados vascos supervivientes en la batalla de Padura (Arrigorriaga)<\/figcaption><\/figure>\n

En \u00e9l se representa en grandes dimensiones \u2013la imagen supera los dos metros de altura\u2013 a Jaun Zuria<\/em> en el \u00c1rbol Malato, tras la batalla de Padura, adoctrinando a sus aguerridos soldados sobre cu\u00e1l es el punto que deben guardar para siempre en sus memorias. Por ello en el cuadro, por querer exclusivamente realzar el mito, el paisaje parece no tener importancia alguna. Por el contrario, toda nuestra atenci\u00f3n es acaparada por la inevitable nos impone la figura de Jaun Zuria<\/em>, ligeramente elevado sobre las gruesas ra\u00edces del recio roble, el \u00e1rbol sagrado de los vascos.<\/p>\n

Sobra decir que las armas y vestimentas representadas est\u00e1n lejos de cualquier rigor historicista pero no tiene demasiada importancia ya que el autor busca tan s\u00f3lo recrear un paisaje de gran carga pol\u00edtica<\/span>, henchido de tanta mitolog\u00eda que hiciese superar la depresi\u00f3n an\u00edmica provocada, como hemos dicho, por la p\u00e9rdida de los Fueros y mantener viva la esperanza de poder recuperarlos alg\u00fan d\u00eda.<\/p>\n

Lo que est\u00e1 fuera de duda es la fuerza del conjunto, de la composici\u00f3n, con una intensidad expresiva tal que llega a sobrecoger. Hoy es una de las piezas m\u00e1s seductoras del Museo de Euskal Herria<\/em>, ubicado en el Palacio Allendesalazar de Gernika y en donde puede disfrutarse en toda su plenitud.<\/p>\n

Tambi\u00e9n como muestra de idealizaci\u00f3n ante el legendario origen del \u00c1rbol Malato, existen unos versos de corte \u00e9pico medieval<\/span> y que dicen<\/p>\n

\u00abOdoldurik heldu ginian \/ mallatu arbola onetara \/ eta urren datozenak bere \/ alan ikusiko gaitubela\u00bb \/\/ \u00abCubiertos de sangre llegamos a este \u00c1rbol Malato, y los que osen a volver nos ver\u00e1n del mismo modo<\/em>\u00ab, en clara alusi\u00f3n a la batalla de Padura.<\/p>\n

No hemos conseguido dar ni con el autor ni con la fecha exacta de dicha poes\u00eda si bien lo documentamos por primera vez en En defensa de los fueros de Vizcaya<\/em> (1837) de Jose Zarrabeitia, en una \u00e9poca en que empiezan a ser cuestionados y atacados los fueros vascos. Por ello, bien podr\u00eda ser su autor.<\/p>\n

\u00abOdolduric heldu guinian<\/em>
\nMallatu arbola onetara,<\/em>
\nEta urren datozanac bere<\/em>
\nAlan icusico gaitube.<\/em><\/p>\n

Asimismo, repite estos versos, algo variados, Ma\u00f1\u00e9 i Flaquer en su obra El Oasis<\/em> (1880):\u00a0\u00abLa lengua euskara que aun se habla en Luyando reclama para s\u00ed el nombre del \u00e1rbol Malato, bien sea este nombre corrupci\u00f3n del verbo vascongado mal\u00e1stu, que indica lozan\u00eda \u00f3 bien lo sea del adjetivo mall\u00e1tu que equivale a macerado, magullado \u00f3 se\u00f1alado \u00e1 golpe.<\/em>
\nEn confirmacion de esta \u00faltima hip\u00f3tesis, parece venir un antiqu\u00edsimo cantar euskaro que dice:\u00a0<\/em><\/p>\n

Odolduric \u00e9ldu guinian<\/em>
\nmall\u00e1tu arb\u00f3la onetar\u00e1<\/em>
\neta urr\u00e9n daoezanac ber\u00e9<\/em>
\nalan ic\u00fasico gaitubeb\u00e1<\/em>\u00bb<\/p>\n

Juan Gorostiaga tambi\u00e9n la recoge, en la obra \u00c9pica y l\u00edrica vizca\u00edna antigua <\/em>\u00a0publicada en 1952. En ella dice que, en las alegaciones que el Padre Henao (1611-1704) hizo para tratar de resolver si el \u00e1rbol del escudo de Bizkaia era el roble de Gernika o el de Luiaondo<\/span>, y nombre adem\u00e1s de las cr\u00f3nicas de Lope Garc\u00eda Salazar, una \u00abcopla vulgar en Vizcaya y no de muy buen romance<\/em>\u00bb y que refiere as\u00ed:<\/p>\n

Llegamos ensangrentados \/\u00a0 en el \u00e1rbol donde veis \/ porque nos pinten con armas \/ los venideros despu\u00e9s<\/em><\/p>\n

A pesar de la discordancia, no cabe duda de que estamos hablando de la misma poes\u00eda.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Homenaje que las Juntas Generales de Bizkaia ofrecieron al \u00e4rbol Malato el 23 de octubre de 2016<\/figcaption><\/figure>\n

LA BATALLA DE PADURA (ARRIGORRIAGA)<\/strong><\/span>. Existe una leyenda en Bizkaia que ha sido transmitida a trav\u00e9s de los siglos y que sin duda es la m\u00e1s conocida de entre todas las que han surgido en su territorio.<\/p>\n

Seg\u00fan la misma, en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo IX y en una fecha sin mayor precisi\u00f3n, hubo una gran batalla en Arrigorriaga y que fue de vital importancia para el nacimiento de Se\u00f1or\u00edo de Bizkaia.<\/p>\n

Al parecer, habi\u00e9ndose dado ciertas desavenencias y disturbios entre don Zen\u00f3n \u2013heredero de las tierras de Bizkaia\u2013 y el rey de Asturias Alfonso el Magno, retuvo \u00e9ste cautivo al primero en Oviedo. Tras varios a\u00f1os de padecimientos, exhausto, falleci\u00f3 don Zen\u00f3n.<\/p>\n

Humillados y dolidos los vizca\u00ednos por la p\u00e9rdida de su caudillo, se sublevaron contra el rey Alfonso. \u00c9ste, para poner orden en aquella inc\u00f3moda situaci\u00f3n, envi\u00f3 sus ej\u00e9rcitos a Bizkaia, capitaneados nada menos que por su hijo, el pr\u00edncipe Ordo\u00f1o.<\/p>\n

Al campo de batalla salieron los vizca\u00ednos, guiados por un personaje llamado Jaun Zuria<\/em> y que a la saz\u00f3n se convertir\u00eda en el primer Se\u00f1or de Bizkaia algo que, como veremos m\u00e1s adelante, choca con la documentaci\u00f3n conocida<\/span>.<\/p>\n

Vencieron los vizca\u00ednos y persiguieron a los asturianos y leoneses hasta el \u00c1rbol Malato de Luiaondo, dej\u00e1ndoseles huir a partir de dicho lugar.<\/p>\n

Al parecer, fue tan cruenta la batalla, tanta la sangre derramada, que las piedras del lugar quedaron totalmente rojas. De ah\u00ed que al lugar se le llamase a partir de entonces Arrigorriaga<\/span>, de harri<\/em> (\u00abpiedra\u00bb) y gorri<\/em> (\u00abroja(s)\u00bb), denominaci\u00f3n hoy que se corresponde con el conocido municipio vizca\u00edno.<\/p>\n

Dice tambi\u00e9n la tradici\u00f3n que los muchos vizca\u00ednos fallecidos fueron enterrados, a modo de honor, en el mismo campo de batalla. Tambi\u00e9n falleci\u00f3 el pr\u00edncipe enemigo Ordo\u00f1o<\/span>, al que se le reserv\u00f3, por decencia, un enterramiento digno de su categor\u00eda. As\u00ed fue creado un gran sepulcro de piedra, con una hermosa cruz de piedra tallada en su tapa, y que a\u00fan puede verse en la entrada de la iglesia parroquial de Sta. M\u00aa Magdalena de Arrigorriaga. Los expertos en este tipo de elementos no dudan al datarlo en el siglo XV algo que, como veremos, pone en duda el origen mitol\u00f3gico atribuido.<\/p>\n

A pesar de ello, la creencia de que dicho elemento ha pertenecido al hijo del rey Alfonso, parece constatarse ya desde \u00e9pocas notablemente antiguas. As\u00ed, en la partida bautismal de una criatura abandonada en la puerta de la iglesia y fechada a 20 de abril de 1621 se dice que \u00ab…se hall\u00f3 una criatura junto a la puerta principal en el cementerio de la iglesia de La Magdalena de Arrigorriaga, sobre la piedra del sepulcro del pr\u00edncipe de Le\u00f3n que est\u00e1 sita junto a la dicha puerta<\/em>…\u00bb.<\/p>\n

Al parecer el sepulcro fue expoliado durante las invasiones napole\u00f3nicas de principios del XIX. Lo recoge perfectamente el catal\u00e1n Ma\u00f1\u00e9 y Flaquer en su libro El Oasis<\/em> (1880):<\/p>\n

\u00ab…El cad\u00e1ver permaneci\u00f3 intacto hasta que los franceses invadieron Vizcaya. Al saber los invasores que aquel era el sepulcro de un pr\u00edncipe, tentados sin duda por la codicia, creyeron hallar alhajas de oro y plata, levantaron la tapa, arrojaron al suelo las cenizas y se llevaron una enorme espada que se conservaba dentro. Cerca de este sepulcro existe un disco de piedra, evidentemente muy antiguo, que fue tra\u00eddo de otro punto del mismo valle<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Hace referencia a una estela funeraria medieval que a\u00fan puede verse junto al sepulcro y que procede de la cercana necr\u00f3polis de Finaga. Por su tipolog\u00eda debi\u00f3 ser realizada en el siglo IX o X, es decir, fechas que en esta ocasi\u00f3n s\u00ed son m\u00e1s cercanas a la m\u00edtica confrontaci\u00f3n b\u00e9lica.<\/p>\n

Retomando de nuevo la leyenda de la batalla de Padura, al parecer, en los momentos m\u00e1s cruentos del enfrentamiento, vio Jaun Zuria<\/em> \u2013el dirigente de los vizca\u00ednos\u2013 c\u00f3mo atravesaron el campo dos lobos con sendos corderos en sus fauces<\/span>. Por eso, y por inmortalizar el momento m\u00e1s eminentemente hist\u00f3rico del Se\u00f1or\u00edo, se incorporaron como iconos al escudo de Bizkaia. En realidad, los lobos de Bizkaia proceden del apellido de los Haro, Lope<\/em> (‘lobo’).<\/p>\n

Tambi\u00e9n existen vagas referencias a un par de cuadros de \u00f3leo que existieron en el sal\u00f3n de sesiones de la casa consistorial de Arrigorriaga y que debieron hacer referencia a la batalla del lugar. Uno de ellos, seg\u00fan nos refieren las noticias que de ello nos han llegado, se encontraba muy deteriorado. En el otro hab\u00eda \u00abuna curiosa inscripci\u00f3n\u00bb alusiva a los hechos de Jaun Zuria<\/em>. Pero no sabemos nada m\u00e1s; nadie recuerda ya referencia alguna de aquellos cuadros. El historiador local Juan Jos\u00e9 Agirre nos sugiere que debieron perderse en el incendio que arruin\u00f3 la casa consistorial hace m\u00e1s de medio siglo.<\/p>\n

ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD<\/span>. <\/strong>La noticia de la batalla de Padura nos llega por dos v\u00edas. La primera es del conde Barcelos<\/span>, escrita en el siglo XIV. La misma leyenda pero con alg\u00fan aditamento m\u00e1s la publica posteriormente Lope Garc\u00eda Salazar en el siglo XV. Es \u00e9sta la segunda constataci\u00f3n de la leyenda y a su vez la m\u00e1s conocida y sobre la que se han creado otras muchas versiones posteriores, eso s\u00ed, cada vez con mayor aporte de elementos fantasiosos.<\/p>\n

Por su belleza e inter\u00e9s reproducimos a continuaci\u00f3n la cita de las Bienandanzas y fortunas, <\/em>obra escrita en el per\u00edodo 1471-1475 por Lope Garc\u00eda Salazar<\/span>. Para facilitar su comprensi\u00f3n se han realizado ciertas adecuaciones ling\u00fc\u00edsticas, especialmente ortogr\u00e1ficas. Dice as\u00ed:<\/p>\n

\u00abSiendo este don Zuria hombre esforzado e valiente con su madre all\u00ed cavo Mondaca, en edad de XXII a\u00f1os entr\u00f3 un fijo del Rey de Le\u00f3n con poderosa gente en Vizcaya, quemando e robando e matando en ella porque se quitaran del se\u00f1or\u00edo de Le\u00f3n. E lleg\u00f3 hasta Baquio. E juntados todos los vizca\u00ednos en las cinco merindades, ta\u00f1endo las cinco bocinas en las cinco merindades seg\u00fan su costumbre en Gernjca. E habiendo acuerdo de ir pelear con \u00e9l para lo matar o morir todos all\u00ed. E envi\u00e1ronle decir que quer\u00edan poner este hecho en el juicio de Dios e de la batalla aplazada a donde \u00e9l quisiese<\/em>.<\/p>\n

E por \u00e9l les fue respondido que \u00e9l no aplazar\u00eda batalla, sino con Rey o con hombre de sangre real y que les quer\u00eda hacer su guerra como mejor pudiese. E sobre esto acordaron de tomar por mayor e capit\u00e1n de esta batalla a aquel don Zuria que era nieto del rey de Escocia. E fueron a \u00e9l sobre ello e hall\u00e1ronlo bien presto para ello. E enviando sus mensajeros, aplazaron batalla para en Padura, cerca de donde es Vilvao. E llamaron a don Sancho Astegis, se\u00f1or de Durango, que los viniese a ayudar a defender su tierra. E vino de voluntad e juntose con todos ellos en uno. E habiendo fuerte batalla e mucho porfiada e despu\u00e9s de muchos muertos de ambas partes, fueron vencidos los leoneses e muerto aquel hijo del Rey e muchos de los suyos. E muri\u00f3 aquel Sancho Astegis se\u00f1or de Durango e otros muchos vizca\u00ednos<\/em>.<\/p>\n

E siguieron el alcance matando en ellos, que no dejaban ninguno a vida, hasta el \u00e1rbol de Luyaondo. E porque se tornaron de all\u00ed pes\u00e1ndoles, llamaron el \u00e1rbol gafo<\/span>. E los leoneses que escapar pudieron, salieron por la pe\u00f1a de Gorobel que es sobre Ayala. E como encima de la sierra dijeron ‘a salvo somos’, e por eso la llaman Salvada. E porque en Padura fue derramada tanta sangre, llamaron Arrigorriaga, que dice en vascuence pe\u00f1a viciada de sangre, como la llaman ahora<\/em>\u00ab.<\/p>\n

En realidad no existe constancia documental alguna de aquella batalla de Padura<\/span> por lo que, a pesar de que s\u00ed que sabemos que se dieron una serie de rebeliones y levantamientos contra los afanes expansionistas de aquellos nuevos reinos occidentales de Asturias y Le\u00f3n, no podemos, por cautela, ubicar la \u00e9pica batalla fuera del terreno de las leyendas fabulosas.<\/p>\n

Tampoco tiene lugar en la documentaci\u00f3n hist\u00f3rica el referido Jaun Zuria<\/em> porque, como sabemos, el primer Se\u00f1or de Bizkaia constatado es Eneko L\u00f3pez<\/span>.<\/p>\n

A ello debemos a\u00f1adir que, seg\u00fan los estudios realizados parece ser que la leyenda de la batalla de Padura se crea en torno al siglo XIV, casi quinientos a\u00f1os despu\u00e9s de los hechos descritos y que, por la cronolog\u00eda de los personajes referidos, debieron suceder en las \u00faltimas d\u00e9cadas del IX.<\/p>\n

Quienes conocen con m\u00e1s profundidad la \u00e9poca medieval, opinan que la leyenda no es sino una invenci\u00f3n para explicar la situaci\u00f3n pol\u00edtica de la Baja Edad Media, marcada por la necesidad de fijar por escrito las relaciones entre el Se\u00f1or de Bizkaia y el Se\u00f1or\u00edo y los derechos, obligaciones, impuestos o rentas que a cada uno correspond\u00eda<\/span>. Es decir, surge para dar credibilidad y estabilidad a una situaci\u00f3n que, siendo novedosa, pretende presentarse como netamente tradicional y perteneciente a la personalidad misma del Se\u00f1or\u00edo. Es, por as\u00ed decirlo, una voluntad de explicarse a s\u00ed mismos su propia identidad<\/span>.<\/p>\n

Como una bola de nieve, la leyenda va carg\u00e1ndose de m\u00e1s y m\u00e1s elementos seg\u00fan pasa el tiempo y as\u00ed se convierte en el mejor or\u00e1culo para poder explicar, bas\u00e1ndose en una tradici\u00f3n como decimos inexistente, cualquier aspecto referido al Se\u00f1or\u00edo.<\/p>\n

Esto se produce fundamentalmente a partir de la abolici\u00f3n foral<\/span>, cuando la leyenda hab\u00eda dejado ya de ser un instrumento \u00fatil para explicar la situaci\u00f3n del momento, y pasa a convertirse en un mecanismo de autodefensa frente a las agresiones del centralismo borb\u00f3nico.<\/p>\n

Inmersos ya como estamos en el siglo XXI, tan s\u00f3lo nos queda luchar para que esa cruz que encontraremos cada vez que pasemos por Luiaondo, un pueblecillo ayal\u00e9s entre Laudio y Amurrio, vuelva a convertirse en elemento m\u00edtico, no ya para justificar ning\u00fan aspecto hist\u00f3rico, sino para gozarlo, ahora que lo conocemos un poco m\u00e1s, con toda la intensidad que se merece.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

OHARRA: gaurko egunean, omenaldi xume bat egin dio Luiaondo herriak bere sinbolorik\u00a0 esanguratsuenari. Eskerrik asko bertaratu zareten guztiei.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a> \"\"<\/a> \"\"<\/a> \"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No sabemos a ciencia cierta desde cu\u00e1ndo era considerado el \u00c1rbol Malato de Luiaondo como el m\u00e1s celebre, simb\u00f3lico y renombrado hito fronterizo de Bizkaia. La explicaci\u00f3n m\u00e1s recurrida y que m\u00e1s retrocede en el tiempo es la de la legendaria batalla de Padura, en la cual se cuenta c\u00f3mo, tras haber vencido los vizca\u00ednos … Sigue leyendo El \u00c1rbol Malato<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":112,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[22433,20671,146319,146315,266,146320,146316,94599,146310,146311,146314,60548,146313],"class_list":["post-2444","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-arbol","tag-arbola","tag-aretxa","tag-batalla","tag-bizkaia","tag-haritza","tag-jaun-zuria","tag-luiaondo","tag-malato","tag-malatu","tag-padura","tag-vizcaya","tag-zuhaitza"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/users\/112"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2444"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3905,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444\/revisions\/3905"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2444"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2444"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2444"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}