{"id":2832,"date":"2019-12-09T20:36:38","date_gmt":"2019-12-09T19:36:38","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/?p=2832"},"modified":"2019-12-10T08:35:18","modified_gmt":"2019-12-10T07:35:18","slug":"olentzero-de-madero-a-carbonero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/2019\/12\/09\/olentzero-de-madero-a-carbonero\/","title":{"rendered":"Olentzero, de madero a carbonero"},"content":{"rendered":"\n

Hace ya un a\u00f1o escrib\u00ed un art\u00edculo titulado Olentzero es un madero<\/a><\/em><\/strong>, con gran aceptaci\u00f3n y difusi\u00f3n. Con \u00e9l intentaba mostrar c\u00f3mo hab\u00edamos inventado un \u00abnuevo Olentzero\u00bb, inexistente hasta nuestros d\u00edas, una especie de Santa Claus a la vasca, desde\u00f1ando a su vez las profundas ra\u00edces de dicho ritual.<\/p>\n\n\n\n

Dec\u00edamos all\u00ed que, en realidad, el nombre Olentzaro <\/em>\u2014u Olentzero<\/em>\u2014 parece hacer referencia al per\u00edodo de d\u00edas invernal, solsticial, el centro del invierno. Era el nuevo fuego<\/strong> del hogar, casi sobrenatural en estos d\u00edas, el que tomaba el protagonismo, quiz\u00e1 como representaci\u00f3n terrenal y m\u00e1s humana del astro sol. Y para ello se hac\u00eda arder un grande y noble tronco, destacado por su porte, arrastr\u00e1ndolo a duras penas desde el bosque hasta el hogar. Era as\u00ed c\u00f3mo aquella vivienda, animales, bienes y familia quedaban bendecidos por aquel fuego arraigado en el bosque. Hasta sus cenizas gozaban de poderes sobrenaturales, m\u00e1gicos. Eso era Olentzero…<\/p>\n\n\n\n

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Era el nuevo fuego<\/strong> del hogar, casi sobrenatural en estos d\u00edas, el que tomaba el protagonismo, quiz\u00e1 como representaci\u00f3n terrenal y m\u00e1s humana del astro sol <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En realidad,\nsobre todo el conjunto subyace el primitivo culto a los bosques, al tot\u00e9mico \u00e1rbol,\na los que se les atribu\u00eda vida y protecci\u00f3n. Es una primitiva creencia animista\ncom\u00fan en toda Europa y de la que form\u00e1bamos parte los vascos. No os cre\u00e1is que\nes pura casualidad o est\u00e9tica el hecho de que en tantos de nuestros escudos\nher\u00e1ldicos aparezca un \u00e1rbol, que bajo ellos se hiciesen las m\u00e1s solemnes\nreuniones concejiles o que muchos de los santuarios se expliquen con la\napariciones marianas en diversos \u00e1rboles… precisamente para ocultar o\nsuplantar el culto popular a aquellos \u00e1rboles por el cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

CULTO AL BOSQUE DE LOS VASCOS.<\/strong>Evidentemente,\nninguna o escas\u00edsimas referencias tenemos de aquellas creencias, ya que no\nexiste documentaci\u00f3n de esa \u00e9poca. Pero s\u00ed contamos, casi milagrosamente, con\nalgunas puntuales referencias que nos dejan entrever una realidad mucho m\u00e1s\ngeneralizada y extendida que lo que muestran. Algunos casos, son bien\nconocidos.<\/p>\n\n\n\n

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Bittor Larrazabal, ind\u00f3mito, frente a sus bosques de Olarte, Laudio.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En el Pa\u00eds Vasco hay recuerdos de un animismo simple como, por ejemplo, ocurre en Kortezubi (Bizkaia), donde Barandiaran recogi\u00f3 una tradici\u00f3n seg\u00fan la cual antiguamente los \u00e1rboles iban por su propia voluntad a los caser\u00edos<\/strong> para que los quemaran, hasta que una mujer se enred\u00f3 con las ramas de ellos en el portal de su mansi\u00f3n y, col\u00e9rica, dijo \u00ab\u00abEtorriko ez bali hobea leiko\u00bb, ‘Ser\u00eda mejor que no viniesen’. Desde entonces, es el hombre el que tiene que ir al monte a cortarlos<\/em>\u00bb (Eusko Folklore<\/em>, 1921).<\/p>\n\n\n\n

Azkue estudi\u00f3 \u00ab…curiosas manifestaciones de vieja dendolatr\u00eda<\/em> [culto a los bosques y arboles] propias del territorio vasco-franc\u00e9s. En localidades de la Baja Navarra, como Saint Jean de Pied de Port, donde sobreviven las antiguas selvas pirenaicas, se oye y se dice que cuando se<\/em> vende alg\u00fan bosque, \u00e9ste se encoleriza tanto que siempre suele caer alg\u00fan \u00e1rbol que aplaste a uno o a otro de los hombres que por \u00e9l pasan<\/em>\u00bb (Euskalerriaren Yakintza, 1935).<\/p>\n\n\n\n

\u00abA \u00e9l mismo le contaron en Idiazabal (Gipuzkoa) que un fraile franc\u00e9s, le\u00f1ero, dec\u00eda a los \u00e1rboles que iba a cortar \u00abguk botako zaitugu eta parkatu iguzu\u00bb [Op cit.]. Que este fraile era vasco se desprende de la misma f\u00f3rmula rimada que ten\u00eda para pedir perd\u00f3n al \u00e1rbol, f\u00f3rmula semejante a otras recogidas en diversas partes de Europa<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Algo similar podemos entrever en una de las encuestas etnogr\u00e1ficas que sobre leyendas y mitos de Orozko hizo Anuntxi Arana: \u00abEtxe zarretean bere ez eudien esaten aretx batek gizon bat hil euala? Eta hai aretxa txondarrean sartu orduan eta txondarrak ez eukan gauza onik: haik txondarrak ez eukan gauza onik inoiz<\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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Olentzaro representa un culto al bosque, sustituido por el Cristianismo. Padurabaso, Gorbeia<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

CULTO AL BOSQUE Y EL CRISTIANISMO.<\/strong> En el siglo III, el Cristianismo se instaur\u00f3 como la religi\u00f3n oficial del Imperio Romano. As\u00ed promulg\u00f3 la existencia de un dios \u00fanico y declar\u00f3 id\u00f3latra y pagana la adoraci\u00f3n de las arraigadas divinidades de la naturaleza. Y comenz\u00f3 su cruzada contra todas aquellas antiguas creencias y tradiciones con la intenci\u00f3n de hacerlas desaparecer. La destrucci\u00f3n y profanaci\u00f3n de los lugares y bosques sagrados a manos de insignes cristianos fueron procedimientos habituales para imponer la nueva religi\u00f3n. As\u00ed, en el Concilio de Toledo (a\u00f1o 661) se proclama la persecuci\u00f3n y castigo de\u2026\u201clos adoradores de los \u00eddolos… <\/em> dan culto a \u00e1rboles y fuentes<\/em>\u201d. Tambi\u00e9n Carlomagno, al someter al pueblo saj\u00f3n, orden\u00f3 talar el roble sagrado que adoraban. <\/p>\n\n\n\n

Pero es tal el arraigo popular de esas costumbres que hasta impregna a los numerosos ermita\u00f1os que a partir del VI deciden entregarse a la vida contemplativa, en fusi\u00f3n con la naturaleza. El mismo San Bernardo nos lo aclara muy bien: \u00abLos bosques te ense\u00f1ar\u00e1n m\u00e1s que los libros. Los \u00e1rboles y las rocas te ense\u00f1ar\u00e1n cosas que no aprender\u00e1s de los maestros de la ciencia<\/em>\u00bb. Pero, en general, tanto desde el flanco pol\u00edtico-administrativo como desde el religioso \u2014que en aquellas \u00e9pocas se entremezclaban\u2014 se combaten aquellas viejas creencias para erradicarlas y para luchar en favor del culto al dios cristiano. Por no extendernos, lo dejaremos para otra ocasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Majada de Zastegi (Gorbeia) y su supuesto menhir en diciembre al mediod\u00eda. La larga sombra muestra la debilidad del sol en estas \u00e9pocas de Olentzero<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A su vez, el contacto con el bosque para su explotaci\u00f3n fue en aumento, por lo que aquella visi\u00f3n de inviolabilidad suprema fue difumin\u00e1ndose entre las masas populares. As\u00ed, la divinidad que en s\u00ed era el bosque, se sustituye por un bosque como morada de seres divinos o sobrenaturales. <\/p>\n\n\n\n

En otra fase posterior, la mentalidad popular de aquellas aldeas, llenaron los bosques de seres legendarios. De ah\u00ed surgir\u00edan los Basajaun <\/em>‘el se\u00f1or del bosque\u1ffe, parejo y paralelo al Silvano<\/em> de los romanos, como bien apuntara Alberto Santana. A su vez, por otro flanco, la Iglesia promovi\u00f3 apariciones marianas en bosques y \u00e1rboles<\/strong> determinados que, por su car\u00e1cter milagroso no daban opci\u00f3n a la duda o r\u00e9plica. Todo esto no es s\u00f3lo propio de nuestra cultura vasca sino que sucede en todas las de Europa: de nuevo, somos unos m\u00e1s en las corrientes generales.<\/p>\n\n\n\n

DEL MAL AL CARBONERO<\/strong>. A partir de entonces, el bosque representa de un modo simb\u00f3lico la parte opuesta de la luz, civilizaci\u00f3n y la bondad. All\u00ed reina lo desconocido, la tenebrosidad y el canon de peligro del que siempre hay que huir. Por ello se llenan nuestras culturas populares de brujas mal\u00e9ficas en nuestros cuentos infantiles \u2014con origen en cuentos populares centroeuropeos \u2014 , en los que yo conoc\u00ed de ni\u00f1o. Y leyendas de viejas del monte<\/em>, lobos casi humanos que habitan el bosque como idealizaci\u00f3n del mal. Hasta los bandoleros, m\u00e1s tard\u00edos, encontraban en nuestras selvas el refugio para su mal\u00e9fica actividad.<\/p>\n\n\n\n

No ser\u00eda por tanto extra\u00f1o que ah\u00ed pudi\u00e9semos encajar a nuestro Olentz<\/em>ero<\/em><\/strong> <\/em>\u2014ahora personaje\u2014 y muy alejado del Olentz<\/em>aro<\/em><\/strong> inicial \u2014estado o tiempo de bondad\u2014, ser grotesco y molesto como se describe en sus lugares de origen: En Oiartzun, por ejemplo, es un ser que desciende desde el bosque y baja por la chimenea con una hoz en la mano, aterrorizando a los ni\u00f1os de la casa. En Elduain, adem\u00e1s, es necesario que la chimenea est\u00e9 limpia, porque si no cortar\u00e1 no dudar\u00e1 en cortar la cabeza de los moradores. Hay muchas variantes, tantas como pueblos… hasta la de convertirlo en un horrible ser que tiene tantos ojos como d\u00edas del a\u00f1o m\u00e1s uno, es decir, 366 (Larraun).<\/p>\n\n\n\n

A pesar de lo que nos insuflen hoy, no deja de ser un personaje que simboliza la transgresi\u00f3n, lo indecente, el buen saber estar: es un tripero insaciable, sucio y desali\u00f1ado, un borracho de ojos espant\u00f3samente sanguinolientos que persigue con una hoz a los habitantes del valle, amenaz\u00e1ndoles de muerte. Alguien de quien hasta hace cuatro d\u00edas, los ni\u00f1os hu\u00edan aterrorizados. Hasta hemos tenido que moificar la letra de su famosa canci\u00f3n para adecuarla a nuestras necesidades: \u00abOlentzero, buru handia, entendimentu gabea<\/em>\u00bb (‘Olentzero, cabez\u00f3n, sin inteligencia’) a \u00abOlentzero, buru handia, entendimentuz jantzia<\/em>\u00bb (‘Olentzero, cabez\u00f3n, vestido con inteligencia’).<\/p>\n\n\n\n

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Personaje c\u00e1ntabro de Esteru<\/em><\/strong>, con gran similitud en el relato y est\u00e9tica a nuestro Olentzero. Algo similar sucede con el A Palpador<\/em> gallego.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Tal es as\u00ed, que en la mayor\u00eda de los pueblos se finaliza la fiesta ejecut\u00e1ndole en una hoguera en el centro del pueblo, por mucho que antes hayan paseado \u00abla pieza\u00bb por sus calles reclamando la propina por ello. Nada distante de la costumbre solsticial de algunos pueblos de \u00c1lava de quemar un pellejo o monigote que encarna el mal del a\u00f1o pasado grit\u00e1ndole con rabia \u00aberre pui erre, a quemar el culo a Putierre<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aquel estadio de convivencia con lo m\u00e1s profundo del bosque, ya en el XVIII y prob\u00e1blemente m\u00e1s en el XIX, lo debieron representar los carboneros<\/strong>. M\u00e1s cuanto m\u00e1s tard\u00edos en el tiempo, pues hab\u00edan de acudir cada vez m\u00e1s lejos y m\u00e1s arriba en las monta\u00f1as para conseguir las escasas maderas carbonizables. No creo por ello que sea casual que en alg\u00fan caso local puntual, el personaje de Olentzero sea un carbonero<\/strong>, una suposici\u00f3n hoy tan generalizada que roza del dogma de fe. Pero nunca ha sido as\u00ed: porque esa generalizaci\u00f3n es pura modernidad. Por eso aqu\u00ed intentamos mostrar una evoluci\u00f3n mental de ese paso de madero a carbonero.<\/p>\n\n\n\n

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Restos de una gran carbonera en Ubegi, cerca de Padurabaso, en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de Gorbeia, en donde vivieron aquellos trabajadores en unas condiciones duras, alejados de la civilizaci\u00f3n<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00bfY c\u00f3mo damos fin a aquellas creencias paganas de culto al \u00e1rbol? Reconvirtiendo aquel ser del bosque \u2014ahora carbonero\u2014 en el mismo anunciador del nacimiento de una nueva fe, el personaje que, humillado y rendido ante el nuevo dios, baja de la barbarie del bosque a la deliciosa poblaci\u00f3n, para decir que Cristo ha nacido: \u00ab…aditu duenean, Jesus jaio dela, lasterka etorri da, berria ematera<\/em>\u00bb. Algo que ya nos es conocido como explicaci\u00f3n popular de la desaparici\u00f3n de los gentiles, en colectivo suicidio al haber nacido Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Salvando las distancias en lo geogr\u00e1fico y en lo temporal, no trata algo diferente de lo que se cuenta en aquella referencia europea que dec\u00eda que \u00abmediante una constante predicaci\u00f3n,<\/em> [el obispo Wigberto] apart\u00f3 del error a \u00e9stos, que estaban sometidos a una vana superstici\u00f3n, y el bosque llamado Zutibur, que los ind\u00edgenas veneraban en todo como un dios y desde \u00e9poca antigua permanec\u00eda inviolado, lo destruy\u00f3 desde las ra\u00edces y en \u00e9l construy\u00f3 una iglesia<\/strong> dedicada a San Rom\u00e1n m\u00e1rtir<\/em>\u00bb. Arrancar \u00e1rboles para plantar templos, borrando creencias anteriores.<\/p>\n\n\n\n

Y LA LUZ SE HIZO… <\/strong>Nada nuevo bajo el ahora tan d\u00e9bil sol… No pretendo ni juzgar ni dar clases morales de nada a nadie. Tan solo desearos que pas\u00e9is unas felices fiestas y que no olvid\u00e9is que siempre os har\u00e1 m\u00e1s felices el internaros en un bosque para sentiros parte de \u00e9l que todo el consumismo olentzeriano <\/em>al que el insaciable comercio nos empuja para despe\u00f1ar nuestra cultura.<\/p>\n\n\n\n

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