{"id":3191,"date":"2020-05-23T11:22:07","date_gmt":"2020-05-23T09:22:07","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/?p=3191"},"modified":"2020-05-23T11:22:09","modified_gmt":"2020-05-23T09:22:09","slug":"la-bruja-de-lezeaga-entre-el-mito-y-la-realidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/2020\/05\/23\/la-bruja-de-lezeaga-entre-el-mito-y-la-realidad\/","title":{"rendered":"La bruja de Lezeaga: entre el mito y la realidad"},"content":{"rendered":"\n

Lezeaga \u2014Lesiaga<\/em> en dicci\u00f3n popular actual\u2014 es un\nconocido paraje del municipio de Laudio. Pero Lezeaga es tambi\u00e9n conocido entre\nnosotros por ser, seg\u00fan la tradici\u00f3n local, el territorio dominado por una legendaria\nbruja. Esa bruja es, asimismo, el personaje ic\u00f3nico de los carnavales actuales.<\/p>\n\n\n\n

Pero en todo\nello hay tal mezcla de conceptos, tal revoltijo de verdades y de falsedades,\nque se hacen necesarias unas l\u00edneas para ordenar un poco los datos.<\/p>\n\n\n\n

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PERSONAJE DE CARNAVAL<\/strong>. Si buscamos en Internet informaciones sobre la bruja de Lezeaga, encontraremos infinidad de referencias que hablan de una tradici\u00f3n ancestral del carnaval, cuyo origen se pierde en los tiempos y seg\u00fan la cual el pueblo de Laudio ajusticia ese personaje, descargando las iras sobre \u00e9l y quem\u00e1ndolo como rito de purificaci\u00f3n pagano. Basta con visitar la sacrosanta Wikipedia para encontrar referencias de este calado: \u00abEl Carnaval de Llodio tiene caracteres de carnaval urbano, aunque ha conservado alguna tradici\u00f3n del pasado rural de la localidad. Es el caso del personaje de la Bruja de Leziaga<\/em> (sic), que recuerda la leyenda de la mujer que habitaba en la cueva de Letziaga<\/em> (sic), se mesaba los cabellos con peines de oro y atra\u00eda con sus hermosas canciones a los pastores llodianos que se acercaban a la cueva<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es algo rotundamente falso<\/strong> pero que, una vez en la red, se copia y difunde como se inflama un reguero de p\u00f3lvora. Sin embargo, curiosamente no encontraremos en ella ni una sola rese\u00f1a a su realidad hist\u00f3rica. Y, a falta de otras referencias, tambi\u00e9n se est\u00e1 transmitiendo err\u00f3neamente en nuestros centros de ense\u00f1anza<\/strong>. As\u00ed es que, como hemos adelantado, vamos a esbozar unas l\u00edneas que pongan un poco de orden en ello, aunque quiz\u00e1 ya el da\u00f1o sea irreparable<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Contrariamente a esas referencias de la Wikipedia y la infinidad de p\u00e1ginas de carnavales rurales, tradiciones vascas, etc. no ten\u00eda nada que ver el dichoso personaje con el carnaval<\/strong>, ni es ninguna \u00abtradici\u00f3n del pasado rural de la localidad<\/em>\u00bb ni existe ninguna referencia a que atrajese \u00abcon sus hermosas canciones a los pastores llodianos que se acercaban a la cueva<\/em>\u00ab. Es un invento moderno quiz\u00e1 para describirlo de un modo m\u00e1s idealizado. Pero nada de ello es realidad.<\/p>\n\n\n\n

El origen<\/strong>. Al final del franquismo, bull\u00edan mil\nproyectos en la sociedad y los j\u00f3venes que en ello particip\u00e1bamos, intent\u00e1bamos\nrecuperar todo aquello que sent\u00edamos como muy nuestro y que, por su connotaci\u00f3n\nde vasco, hab\u00eda prohibido el franquismo d\u00e9cadas atr\u00e1s. Tambi\u00e9n los Carnavales,\ninicialmente vetados en plena contienda, en 1937 y ratificada su prohibici\u00f3n en\nforma de ley en 1940, hace ahora 60 a\u00f1os. Eran tiempos en los que tocaba\nreconstruir lo arruinado por el dictador y su genocidio cultural. <\/p>\n\n\n\n

Cuando muchos de nosotros, ilusionados, intent\u00e1bamos recuperar \u00abnuestra identidad\u00bb hicimos varias reuniones para ver c\u00f3mo plantear los nuevos carnavales. Yo contaba con 16 a\u00f1os y nos reun\u00edamos en el instituto, donde estudiaba. Por mi juventud, particip\u00e9 en alguna de las reuniones si bien el peso lo llevaban los que eran algo m\u00e1s mayores. Se acord\u00f3 que hab\u00eda que hacer un carnaval como en los pueblos m\u00e1s referenciales y recrear un personaje ic\u00f3nico<\/strong> al que ajusticiar como acto de purificaci\u00f3n del mal acumulado y as\u00ed dar paso a una nueva \u00e9poca de prosperidad y felicidad. Se trataba de copiar o imitar<\/strong> lo mejor que se conoc\u00eda en Euskal Herria.<\/p>\n\n\n\n

Esa figura del mal se encarnaba ya de modo tradicional en los carnavales populares de Laudio y todo el Alto Nervi\u00f3n con la figura de un gallo<\/strong> que se paseaba en una cesta por todas las casas mientras los j\u00f3venes ped\u00edan para hacer una merienda. Al final era ajusticiado y muerto. Pero por aquel entonces la costumbre local nos parec\u00eda muy desvalida, pusil\u00e1nime, y necesit\u00e1bamos algo m\u00e1s potente y emblem\u00e1tico: lo de fuera siempre era mejor<\/strong> que lo nuestro.<\/p>\n\n\n\n

J. C. Navarro<\/strong>. En aquellas reuniones, como representante municipal y secretario \u2014la implicaci\u00f3n municipal en este tipo de iniciativas era muy grande, con el novedoso gobierno de Herri Batasuna<\/em>, liderado por el alcalde Pablo Gorostiaga\u2014 actuaba el funcionario Juan Carlos Navarro Ull\u00e9s que, a su vez, era y es un reputado historiador<\/strong> local. Entre tanta divagaci\u00f3n desnortada, \u00e9l mismo, que ten\u00eda voz pero no voto, sugiri\u00f3 que por lo que escuchaba y por lo que parec\u00eda que se buscaba, tan solo exist\u00eda un ser de leyenda con el m\u00ednimo renombre para poder adecuarse y convertirse en personaje identitario. Y, tras las oportunas explicaciones, convenci\u00f3 a todos, m\u00e1s que nada porque no se vislumbraba otra opci\u00f3n posible. Es m\u00e1s, la comisi\u00f3n le encarg\u00f3 a \u00e9l mismo que se hiciese cargo de la elaboraci\u00f3n f\u00edsica del personaje. Algo de calidad porque iba a salir a\u00f1o tras a\u00f1o y hab\u00eda que quedar a la altura que las circunstancias merec\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Era el a\u00f1o 1981 y para el a\u00f1o siguiente, 1982, ya sali\u00f3 por primera vez la bruja de Lezeaga como personaje carnavalesco de Laudio<\/strong>. Por cierto, unos carnavales que, siguiendo la tradici\u00f3n, ten\u00edan su d\u00eda fuerte en el martes <\/strong>y no en el s\u00e1bado previo actual. Como hemos adelantado, fue el mismo J. C. Navarro el responsable de encargar una m\u00e1scara que, en el instante previo a ser quemada, se sustitu\u00eda r\u00e1pidamente por una m\u00e1s basta y sin calidad. La figura la realiz\u00f3 un artesano apodado Txekun<\/em> que formaba parte del grupo de teatro de calle Akelarre, de Bilbao, con sede y taller en el muelle de Marzana, tal y como en su d\u00eda me refiri\u00f3 el mismo Navarro.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen de la primera bruja de Lezeaga que desfil\u00f3 los a\u00f1os 1982 y 1983. Foto cedida por Patxo Santamar\u00eda<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pero en 1984 alg\u00fan gamberro quem\u00f3 la m\u00e1scara original\ny hubo que construir otra, con menos pretensiones por si suced\u00eda lo mismo y\ntirando de j\u00f3venes artesanos locales: Fontso Isasi, Javi Ram\u00edrez y C\u00e9sar\nFombellida. A partir de ah\u00ed, todo es rodar en el tiempo hasta este a\u00f1o que\nnuestro personaje ha desfilado en 2020 por trig\u00e9simo novena (39\u00aa) vez.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen de la figura actual del personaje de carnaval, la Bruja de Lezeaga<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

EL MITO<\/strong>. Son bastantes las referencias populares\nde brujas \u2014en euskera sorgin<\/em>\u2014 en Laudio\npero es cierto que existe una cuyo renombre alcanza a todo el pueblo: el de la\nbruja de Lezeaga.<\/p>\n\n\n\n

En teor\u00eda, seg\u00fan creencias a\u00fan bien\nconocidas entre los de m\u00e1s edad, habitaba en la parte baja del barranco de\nI\u00f1arrondo \u2014pegante a Lezeaga\u2014 y por all\u00ed hac\u00eda sus fechor\u00edas, aunque se la recuerda siempre como\nun personaje no maligno. E, insistimos, nada de \u00abengatusar a los\npastores\u00bb como en tantas referencias de Internet encontramos.<\/p>\n\n\n\n

Las \u00fanicas y exiguas referencias que disponemos hablan\nde una bruja que hace el papel similar al de las lamias, a tenor de lo\nescuchado en cierta ocasi\u00f3n por J. C. Navarro (el que dio la idea del personaje\npara nuestro carnaval) a Eugenio Perea quien, acompa\u00f1ando de ni\u00f1o a su padre,\nse estremec\u00eda al pensar que deb\u00eda pasar junto a las rocas del barranco de\nI\u00f1arrondo donde, seg\u00fan se dec\u00eda, sol\u00eda peinarse la conocida bruja. Aunque \u00e9l\nnunca la lleg\u00f3 a ver, aseguraba haber presenciado p\u00faas de peine y cabellos en\nel lugar.<\/p>\n\n\n\n

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Santuario de Santa Mar\u00eda del Yermo enclavado en plena monta\u00f1a, lugar de antiguas leyendas populares<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n al hacer el Marqu\u00e9s de Urquijo las obras para la\nprimera conducci\u00f3n de aguas potables al municipio en 1879, las muchas de\naver\u00edas y fugas iniciales fueron atribuidas en los \u00e1mbitos populares a la bruja\nde Lezeaga, que al parecer no estaba muy conforme con que perturbasen su\nterritorio y tomaba la venganza a su manera, rompiendo y desajustando las\ntuber\u00edas. No ser\u00eda de extra\u00f1ar que fueran actos de sabotaje, pues la toma de\nesas \u00abaguas de todos\u00bb para uso del nuevo palacio del marqu\u00e9s, fue muy\ncontestada popularmente. No conocemos m\u00e1s testimonios que aporten novedades:\ntan solo rese\u00f1as que no hacen m\u00e1s que dar m\u00e1s difusi\u00f3n y amplificar la leyenda.<\/p>\n\n\n\n

Que conozcamos, la primera referencia documental<\/strong> de nuestras brujas la da Becerro de Bengoa en su libro Descripciones de \u00c1lava <\/em>(1880) en donde, al describir las canteras de los montes que rodean el municipio de Laudio, dice: \u00ab…y las de<\/em> Lesh\u00e9aga (sitio de las cuevas) con sus tradiciones sobre las brujas<\/em>\u00bb. No conocemos nada anterior. Pero nos habla de brujas y no de una concreta como hoy nos es incuestionable.<\/p>\n\n\n\n

REVISI\u00d3N HIST\u00d3RICA<\/strong>. Es llamativo que alguien tan versado en el tema como lo fue Jos\u00e9 Miguel de Barandiaran, al estudiar e intercambiar muchas informaciones sobre ese lugar a principios de XX, nos hablase de que, sobre el santuario en la zona superior de Lezeaga, \u00abes tradici\u00f3n en Santa Mar\u00eda del Yermo que antiguamente aparec\u00edan lamias peinando sus cabellos<\/em>\u00ab. Lamias pero nada de \u00abla bruja\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Al igual que cuando nos habl\u00f3 de una muchacha que, por encantamiento de las brujas que habitaban en la cavidad de Sorginzulo en Lezeaga<\/strong>, se convirti\u00f3 en una de ellas por conseguir un puente. Recogi\u00f3 el sacerdote de Ataun en sus notas manuscritas que \u00aba la cueva donde se metieron, la teme la gente, pues dicen que suele presentarse en ella la chica convertida en bruja<\/em>\u00bb tal y como lo publicamos en su d\u00eda: La maldici\u00f3n de Lezeaga<\/a><\/strong><\/em>. Sin embargo no lleg\u00f3 a publicar en sus trabajos esta leyenda que le hab\u00edan referido. Era consciente de que era una f\u00e1bula clonada en infinidad de lugares y debi\u00f3 detectar que era algo de novedosa creaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Y es que, en la actualidad, se est\u00e1 dando una visi\u00f3n revisionista a lo que conocemos como mitolog\u00eda vasca<\/strong>. Y sabemos que infinidad, much\u00edsimas de esas leyendas, fueron creadas a fines del XIX<\/strong> como f\u00e1bulas propias del ambiente de romanticismo de la \u00e9poca. Hay que hilar fino por tanto para discernir entre lo tradicional y popular y lo modrrno y cultista.
<\/p>\n\n\n\n

Yo, a la vista de los datos, creo que nuestra Bruja de Lezeaga, la que hoy nos parece tan irrefutable, es un personaje recreado en aquellas \u00e9pocas por v\u00eda culta y no popular<\/strong>, para a\u00f1adir una atm\u00f3sfera misteriosa al entorno. Lo mismo y de la misma \u00e9poca que esa otra creencia tan extendida que atribuye la edificaci\u00f3n del santuario del Yermo a los templarios.<\/p>\n\n\n\n

No ser\u00eda de extra\u00f1ar que esas leyendas, y en especial la de \u00abla bruja de Lezeaga\u00bb, presentada como un personaje \u00fanico, surgiesen del entorno del palacio del primer marqu\u00e9s de Urquijo apoy\u00e1ndose en la verdadera tradici\u00f3n popular de la presencia de lamias en el entorno. En una \u00e9poca en la que era habitual hacerlo. Quiz\u00e1 hasta con el fin pr\u00e1ctico de disipar o desviar la atenci\u00f3n popular sobre aquellas \u00absobrenaturales rupturas de tuber\u00edas\u00bb \u2014probablemente sabotajes\u2014 en su conducci\u00f3n de aguas.<\/p>\n\n\n\n

O\nde mano de aquellas afamadas romer\u00edas que muchachos de Bilbao organizaban en\nese entorno en las d\u00e9cadas a caballo entre el XIX y el XX, quiz\u00e1 para a\u00f1adir\nm\u00e1s encanto a aquellos urbanitas que acud\u00edan sedientos de cultura rural.<\/p>\n\n\n\n

Que\nalguien tan versado en mitolog\u00eda y leyendas vascas como Jos\u00e9 Miguel Barandiaran\nno recoja nada de nuestro personaje concreto e incluso desprecie lo m\u00e1s pr\u00f3ximo\na ello es una prueba, a mi entender, irrefutable. Nada menos que en fechas tan\ntard\u00edas como 1935.<\/p>\n\n\n\n

Eso s\u00ed, en todas nuestras encuestas etnogr\u00e1ficas los mayores nos han hablado de la archiconocida \u00abbruja de Lezeaga<\/em>\u00ab. Pero todos esos informantes son hijos ya de muy avanzado el siglo veinte, varias d\u00e9cadas despu\u00e9s del nacimiento del mito. Al parecer, todo es cuesti\u00f3n de tiempos. Que la bruja de Lezeaga me perdone. Y el mismo pueblo de Laudio, porque soy consciente de que no va a gustar: el mito siempre es m\u00e1s c\u00f3modo que la realidad.<\/p>\n\n\n\n

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Lezeaga \u2014Lesiaga en dicci\u00f3n popular actual\u2014 es un conocido paraje del municipio de Laudio. Pero Lezeaga es tambi\u00e9n conocido entre nosotros por ser, seg\u00fan la tradici\u00f3n local, el territorio dominado por una legendaria bruja. Esa bruja es, asimismo, el personaje ic\u00f3nico de los carnavales actuales. Pero en todo ello hay tal mezcla de conceptos, tal … Sigue leyendo La bruja de Lezeaga: entre el mito y la realidad<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":112,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[94701,94629,30331,94702,159493,40349,159564,159565,104614,104616,23850,30890,159567,104615],"class_list":["post-3191","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-aratusteak","tag-bruja","tag-carnaval","tag-inauteriak","tag-juan-carlos-navarro-ulles","tag-laudio","tag-lesiaga","tag-letziaga","tag-lezeaga","tag-leziaga","tag-mitologia","tag-ohiturak","tag-patxo-santamaria","tag-sorgina"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/users\/112"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3191"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3191\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3195,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3191\/revisions\/3195"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}