{"id":3225,"date":"2020-06-07T21:50:30","date_gmt":"2020-06-07T19:50:30","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/?p=3225"},"modified":"2023-10-18T17:35:07","modified_gmt":"2023-10-18T15:35:07","slug":"por-que-tenemos-un-san-antonio-en-laudio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/2020\/06\/07\/por-que-tenemos-un-san-antonio-en-laudio\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 tenemos un San Antonio en Laudio"},"content":{"rendered":"\n

Era un enclave tan desamparado que lo denominaron Ermu <\/em>en euskera y Yermo <\/em>en castellano. Es decir, ‘deshabitado’. Porque aquellas altas laderas que se descuelgan del monte Kamaraka han sido desde siempre un lugar id\u00f3neo para la soledad.<\/p>\n\n\n\n

Choca por ello que all\u00ed se encuentre tan impactante conjunto monumental, compuesto por un santuario de origen medieval dedicado a Santa Mar\u00eda y unas posteriores ermitas de Santa Luc\u00eda \u2014que es como popularmente se conoce el lugar\u2014 y otra conocida como \u00abde San Antonio\u00bb aunque su advocaci\u00f3n principal sea la de Santa Apolonia. Es de esta tercera edificaci\u00f3n y las motivaciones de su existencia de las que queremos hablar. Tanto desde la informaci\u00f3n fehaciente como, a falta de m\u00e1s datos, desde la mera especulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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San Antonio, cuya romer\u00eda del 13 de junio esperaban con ansia los laudioarras , era la que sent\u00edan como la m\u00e1s local e \u00edntima, frente a la de Santa Luc\u00eda conocida como \u00abla romer\u00eda de los vizca\u00ednos\u00bb, muy enjuiciada en la moralidad local, y el comportamiento de aquella avalancha especialmente de romeros bilba\u00ednos<\/a>.<\/p>\n\n\n

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Ermita humilladero de San Antonio (Santa Apolonia), junto a un cruce de caminos, a los que daba servicio espiritual
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HUMILLADERO Y NO ERMITA<\/strong>. En realidad el templete de Santa Apolonia \/ San Antonio no es una ermita sino un h\u00edbrido entre ermita limosnera y humilladero, denominadas santutxu <\/em>en euskera, por su funci\u00f3n secundaria. Son edificaciones religiosas, muy caracter\u00edsticas del barroco vasco \u2014siglos XVII-XVIII\u2014 y, simplific\u00e1ndolo, su funci\u00f3n es la de dar un servicio espiritual de \u00ab24 horas \/ 365 d\u00edas<\/em>\u00bb al transe\u00fante, sin necesidad de estar atendida por nadie. Por ello est\u00e1n abiertas, para permitir el ocasional rezo devocional, pero a su vez protegidas por caracter\u00edsticos enrejados o balaustradas. Sol\u00edan ubicarse en las entradas a las poblaciones importantes o, como es nuestro caso, previos al acceso a un gran santuario.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed el romero y peregrino se humillaba \u2014de ah\u00ed su nombre humilladero<\/em>\u2014 y ped\u00eda perd\u00f3n por sus pecados, para entrar en el mayor grado de pureza posible al santuario mayor o principal. Ayudaba asimismo en la limpieza del alma el depositar alguna limosna, otra de las caracter\u00edsticas de estos edificios.<\/p>\n\n\n\n

En la pr\u00e1ctica, el contar con humilladeros en los caminos o calzadas que acced\u00edan a los santuarios, daban a estos \u00faltimos mayor distinci\u00f3n, relevancia y categor\u00eda. Y tambi\u00e9n ingresos econ\u00f3micos, no lo olvidemos: el insert coin<\/em> de toda la vida…<\/p>\n\n\n\n

Por eso, todo santuario que tuviese alguna pretensi\u00f3n, deb\u00eda contar con un humilladero<\/strong>. En el caso del de Laudio, se elige el cruce de caminos que, provenientes de Bilbao o de Laudio, acceden al templo principal de Santa Mar\u00eda, 300 metros m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n

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Humilladero de San Antonio del Yermo (Laudio), con sus llamativos muros de cuidada siller\u00eda. En la parte inferior del arranque del muro, junto al suelo, se muestra la supuesta pisada mariana en un rebaje en la pared.
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LA MOLESTA CREENCIA DE LA PISADA<\/strong>. El barroco fue, como sabemos, un per\u00edodo en el que el exceso en la recarga de adornos presid\u00eda todos los \u00e1mbitos de la vida. Tambi\u00e9n el de las creencias populares, rebuscadas en sus puestas en escena.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, exist\u00eda en un lugar del Santuario de Santa Mar\u00eda una pe\u00f1a con una oquedad en la que el vulgo pretend\u00eda ver una pisada de la mism\u00edsima Virgen Mar\u00eda. Y, como en otros muchos lugares de nuestro pa\u00eds sucede (J. M. Barandiaran 1924 y A. Erkoreka, 1995), en torno a ella se desarrollaron unos rituales y creencias<\/strong> que, paulatinamente, se alejaban de las atribuciones milagrosas del entorno basadas en la fe, para caer en la simple superstici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Estaba aquella marca en la roca protegida por una reja que quiz\u00e1 daba m\u00e1s realce a aquel elemento que, desde los estamentos religiosos, no merec\u00eda aprobaci\u00f3n. En cualquier caso, desviaba tanto la atenci\u00f3n de los fieles, m\u00e1s pendientes de los milagros obrados por aquella piedra que de los de la Virgen, que el clero se vio desbordado. Por ello, en una visita obispal de 1723, con cierto enojo frente a lo que sus ojos presencian, se ordena tajantemente \u2014adecuadas las citas documentales a la graf\u00eda actual\u2014 \u00abque se cierre a cal y canto la reja de la pisada<\/em>\u00bb por irreverente y ofensiva frente al credo cristiano. Relata c\u00f3mo se le ha informado de que \u00abhay abuso de venerar la pisada<\/strong> que llaman de Nuestra Se\u00f1ora, que se halla en una esquina de ella junto al suelo, por la parte de fuera, en que est\u00e1 puesta una rejita y a donde los hombres y mujeres suelen llevar agua en la boca<\/strong> y la echan all\u00ed, creyendo vana y supersticiosamente conseguir el remedio de sus enfermedades<\/strong><\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Por ello, \u00abdeseando su Ilustr\u00edsima desterrar tan intolerable error, mande se quite la dicha reja por el cura de dicha iglesia y se cierre el dicho sitio con piedra y cal<\/strong> y, as\u00ed hecho, ninguna persona lo quite ni lleve agua so pena de excomuni\u00f3n<\/strong><\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n

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Roca con la supuesta huella de la Virgen que se desplaz\u00f3 desde el santuario de Santa Mar\u00eda al exterior de la ermita-humilladero, por considerarse indigna y ofensiva a la fe<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Pero aquella orden jer\u00e1rquica generar\u00eda m\u00e1s de una duda incluso en el clero local que no ver\u00eda con tan malos ojos aquellas supercher\u00edas que, se quisiera o no, acercaban fieles y riquezas al templo. As\u00ed es que, hecha la ley, hecha la trampa<\/strong>. Y se decide extraer aquella pe\u00f1a con la oquedad que se interpreta con una huella mariana, y alejarla del templo principal para incrustarla en unas condiciones similares, en el nuevo templo de San Antonio que se habr\u00eda de edificar como humilladero. As\u00ed, el nuevo edificio ver\u00eda reforzada su acogida popular \u2014no perdamos de vista los codiciados ingresos de las limosnas\u2014 y el santuario principal alejar\u00eda la indigna superstici\u00f3n pagana, a la vez que los fieles no se ver\u00edan defraudados en sus arraigadas creencias populares.<\/p>\n\n\n\n

LOS OTROS RITUALES DEL TEMPLO<\/strong>. Desde entonces y hasta nuestros recuerdos de infancia \u2014no creo que haya nadie que lo practique en la actualidad\u2014 era costumbre llevar tres veces la boca llena de agua<\/strong> para depositarla en la huella de la Virgen en el humilladero de San Antonio. Con ello se preven\u00eda el dolor de dientes, colmillos y muelas durante todo el a\u00f1o. El agua se tomaba en la fuente que mana del muro de la ermita de Santa Luc\u00eda o de una fuentecilla, m\u00e1s cercana, en la parte inferior de la carretera actual.<\/p>\n\n\n

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Bloque desgastado por el roce en el exterior del templo. Quiz\u00e1 por ser el primer elemento \u00absantificado\u00bb que encontraban los romeros que sub\u00edan desde Laudio<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Del mismo modo, por impregnarse del halo de santidad que emanaba el lugar y con la intenci\u00f3n de que la buena suerte les acompa\u00f1ase durante el a\u00f1o siguiente, muchos romeros tocaban con su mano uno de los bloques <\/strong>angulares de la edificaci\u00f3n, en donde es apreciable su desgaste. Me gustar\u00eda pensar que ser\u00eda un ritual practicado por los fieles provenientes de Laudio que, tras ascender las duras pendientes, acced\u00edan al primer punto f\u00edsico del conjunto monumental, en donde depositaban sus creencias y esperanzas. Este rito de frotar la primera piedra no es practicado en la actualidad y su recuerdo se limita a los vecinos m\u00e1s mayores del lugar. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n la huella de la Virgen ha sido usada para introducir en ella el pie descalzo. As\u00ed se ped\u00eda novio o novia<\/strong>, sin duda una r\u00e9plica de las atribuciones milagrosas de los dos San Antonios de Urkiola y que flanquean en el santutxu <\/em>o humilladero a la titular, Santa Apolonia.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el templo con diferencia m\u00e1s humilde de la \u00abtrilog\u00eda\u00bb monumental del lugar es el que se convierte en el principal referente milagrero<\/strong>, en donde la poblaci\u00f3n vuelca su necesidad innata de dar rienda suelta a las rebuscadas supersticiones populares que le parecen m\u00e1s efectivas, tangibles y cercanas que la fe cristiana propiamente dicha.<\/p>\n\n\n\n

El templecillo se construy\u00f3 por tanto en el XVIII, con seguridad\naprovechando la bondad econ\u00f3mica del momento y las obras de ampliaciones y\nrenovaciones en el santuario principal, y de reparaci\u00f3n de su torre-campanario.\nSu construcci\u00f3n est\u00e1 realizada en siller\u00eda de gran calidad, algo que llama la\natenci\u00f3n, por no ser habitual como t\u00e9cnica constructiva en este tipo de templos\nque se consideran secundarios. Tambi\u00e9n las tallas de Santa Apolonia y de San\nAntonio Abad y San Antonio de Padua son del momento, del XVIII, quiz\u00e1 coet\u00e1neas\ndel encargo la elaboraci\u00f3n de nuevos retablos para el santuario.<\/p>\n\n\n\n

El arraigo del culto al templete debi\u00f3 ser grande, ya que incluso se crea una pujante cofrad\u00eda<\/strong> en su honor que, junto a la que honra a San Roque en el fondo del valle hacen las delicias de los fieles. Incluso el vino que ha de suministrar el ayuntamiento cuenta con exenciones fiscales en el d\u00eda de su honrosa romer\u00eda, a la que acud\u00edan obligadamente las autoridades. De ese modo, tanto el alma como el cuerpo encontraban la gloria all\u00ed arriba cada 13 de junio.<\/p>\n\n\n

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Una posible ubicaci\u00f3n para la pisada mariana original, en la base del p\u00f3rtico, de diferente y menos cuidadosa etapa constructiva en un lugar en el que se observan diversas oquedad similares en la roca madre. Aunque no deja de ser una mera especulaci\u00f3n personal, sin nada que lo sustente al margen de la intuici\u00f3n, s\u00ed sabemos que justo cuando se manda arrancar y deportar la pisada (1723), el cantero de Llanteno Juan de Aguirre realiz\u00f3, entre otras obras, un estribo nuevo en la iglesia principal del santuario. <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00bfPOR QU\u00c9 SANTA APOLONIA Y LOS SANTOS ANTONIOS? <\/strong>Es f\u00e1cil relacionar el rito del agua con el dolor de muelas, de la que es patrona y protectora Santa Apolonia, si bien el documento de 1723 se habla de un \u00abremedio de sus enfermedades\u00bb en general y no con esa concreci\u00f3n. Pero es m\u00e1s que probable que, entre tantas enfermedades, tambi\u00e9n sanase las de los dolores de muelas. Y esa fue la chispa que debi\u00f3 iluminar<\/strong> a quien pensaba en crear un humilladero all\u00ed, la jugada maestra que solucionaba varios problemas a la vez<\/strong>. Ahora, sin soporte documental alguno, vayamos al campo de la hip\u00f3tesis, al de la mera especulaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En las \u00e9pocas en que se edifica nuestro humilladero, San Antonio de Urkiola era el santuario por excelencia<\/strong>, el m\u00e1s venerado y el que sin duda m\u00e1s eco y renombre gozaba en nuestro orbe. Casualmente, en la antigua calzada \u2014hoy perdida en el bosque\u2014 comercial entre \u00c1lava y Bizkaia, entre Castilla y el mar que ven\u00eda desde Otxandio, encontramos un relativamente desconocido templo previo a acceder al gran santuario, unos centenares de metros antes, para dar auxilio espiritual a los peregrinos que acced\u00edan por aquella transitada ruta. <\/p>\n\n\n\n

Sabemos gracias a una inscripci\u00f3n que aquella ermita est\u00e1 edificada en 1515<\/strong>, seguramente para solapar con cristiandad unos rituales paganos de culto al agua milagrosa<\/strong> que all\u00ed, desde las entra\u00f1as de la ermita, brota. Era la Se\u00f1ora de los Remedios<\/strong> a donde acud\u00eda la gente a sanar sus dolencias, como reza su r\u00f3tulo interior, y especialmente las de las muelas. Para ello, se introduc\u00eda agua en la boca y se daba tres o \u00abvarias\u00bb vueltas a la ermita, arroj\u00e1ndola en su interior, invocando a Santa Apolonia, que preside el humilladero como titular posterior. Era un templo secundario que, como decimos, formaba parte del conjunto del santuario de Urkiola y que permit\u00eda a los romeros acceder a \u00e9l con un mayor grado de limpieza espiritual, gracias a este templecillo.<\/p>\n\n\n

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Peregrinos en Santa Apolonia de Urkiola, probablemente camino al santuario principal, en torno a 1900. All\u00ed, aparte de orar, se practicaban rituales con el agua milagrosa que brotaba en la ermita<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

LA JUGADA PERFECTA.<\/strong> La similitud con los rituales del santuario del Yermo y que el clero quer\u00eda erradicar, ver\u00edan en este caso de Urkiola la inspiraci\u00f3n para la soluci\u00f3n perfecta<\/strong>: crear un templo secundario apartado del templo principal, junto al camino y abierto a modo de humilladero y desplazar all\u00ed el ritual del agua milagrosa, replicando el caso de Urkiola, a trav\u00e9s de Santa Apolonia, m\u00e1rtir a la que seg\u00fan la hagiograf\u00eda cristiana se arrancaron dientes y muelas en las torturas de su martirio. Su simple alusi\u00f3n despejar\u00eda cualquier duda en Laudio.<\/p>\n\n\n

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Ermita de Sta Apolonia en Urkiola con su inscripci\u00f3n de Ntra. Sra. de los Remedios 1515<\/em>. A partir de ah\u00ed caminaban descalzos como penitencia algunos peregrinos que iban al santuario. No ser\u00eda de extra\u00f1ar que algo similar se hubiera practicado en el templo hom\u00f3nimo de Laudio<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Asimismo, se a\u00f1adir\u00edan al templo del Yermo los dos santos Antonios \u2014Abad y de Padua\u2014 venerados con gran devoci\u00f3n en Urkiola, para dejarnos a las claras de d\u00f3nde proced\u00eda aquella Santa Apolonia, nueva vecina de Laudio. Adem\u00e1s, con el gran renombre y fama de aquellos santos vizca\u00ednos, la acogida popular estaba asegurada<\/strong> y el \u00e9xito en lo espiritual y econ\u00f3mico \u2014limosnas y donaciones\u2014 garantizado. Es decir, para solventar el problema de la superstici\u00f3n del agua milagrosa del Yermo, se implanta una \u00ab<\/strong>sucursal<\/strong><\/em>\u00bb del santuario de Urkiola en Laudio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Por si era poco, para dar m\u00e1s verosimilitud a aquella propuesta, se hace creer por medio de una leyenda creada ex novo<\/em> que aquella oquedad en la roca que tanto desasosiego hab\u00eda generado a las autoridades eclesi\u00e1sticas correspond\u00edan a la pisada de San Antonio de Padua que, camino a Urkiola, hab\u00eda pasado por el lugar: \u00abla tradicion asegura que san Antonio de P\u00e1dua visit\u00f3 aquella monta\u00f1a y puso su pi\u00e9 en aquella piedra<\/em>\u00bb (Antonio Trueba, 1867). Quedaba as\u00ed unido este humilladero (y huella) con Urkiola en la mentalidad popular. Hoy en d\u00eda nadie recuerda haber escuchado la atribuci\u00f3n de la marca en la piedra al periplo de San Antonio hacia Urkiola. Por ello podr\u00edamos pensar que la leyenda se crear\u00eda intencionadamente por v\u00eda culta (\u00bfel mismo clero?) para desvincular del santuario la superstici\u00f3n en torno a la curiosa piedra.
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Como cab\u00eda esperar, la reputaci\u00f3n tan grande con la que contaba el\nsantuario de San Antonio en todo el orbe occidental vasco har\u00eda que, casi\ninmediatamente, se conociese el templete como \u00abermita de San Antonio\u00bb\ny no de la Santa Apolonia titular. Tambi\u00e9n, al igual que en Urkiola, se replicar\u00eda\nel \u00aberror\u00bb de que el santuario advocado en realidad a dos San\nAntonios se conociese como un \u00fanico \u00abSan Antonio\u00bb, que su romer\u00eda se\ncelebrase el 13 de junio y que en supuesta la pisada de la Virgen se pidiese\npareja casadera durante generaciones: una moda importada, sin duda.<\/p>\n\n\n\n

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Todos… excepto nuestra sacrosanta cuadrilla de amigos que, cuando acud\u00edamos all\u00ed, introduc\u00edamos el pie para rogar a los santos para que no <\/strong>nos diesen novia, que nos protegiesen de ellas y sus naturales tentaciones, para que ninguna lianta rompiese aquel m\u00e1gico v\u00ednculo entre amigos. A la vista de los resultados, no hizo efecto alguno y todos y cada uno de nosotros nos enamoramos de ellas en infinidad de ocasiones. Incluso fue en aquel m\u00e1gico lugar en donde intim\u00e9 por primera vez con el primero de aquellos amores: no se me ocurri\u00f3 un lugar m\u00e1s altivo y rom\u00e1ntico para abrazarme a ella y mirar juntos a la luna… \u00a1Qu\u00e9 regalo! Benditos sean san Antonio y la ineficacia de la huella mariana en la roca.<\/p>\n\n\n

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San Antonio Abad, Santa Apolonia (que hasta hace poco mostraba un diente real en su mano) y San Antonio Abad en el humilladero de Laudio. Se encuentran protegidos con sendas hornacinas de vidrio laminado antivand\u00e1lico desde que sufrieron un irracional ataque.


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San Antonio Abad (Laudio), con su caracter\u00edstico cerdo

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Santa Apolonia (Laudio), la titular del templecillo




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San Antonio de Padua (Laudio)


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La clasificaci\u00f3n de ese tipo de templos de ruta como ermitas limosneras<\/em> se debe a la funci\u00f3n recaudatoria con la que tambi\u00e9n son planteadas


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Ermita de los Remedios o Santa Apolonia en Urkiola

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Interior de Santa Apolonia de Urkiola dejando patente su funci\u00f3n sanadora: \u00abGeisoen osasun<\/em>a \u00bb (gaixoen osasuna) ‘la salud de los enfermos’


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Santa Apolonia de Urkiola presidiendo el altar sin retablo de la humilde ermita


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Indicador del camino entre el santuario de Urkiola y la desconocida ermita de Santa Apolonia, en la antigua calzada que llevaba a Otxandio, hoy invadida por el bosque.

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Fuente de agua milagrosa que brota bajo la ermita de Santa Apolonia en Urkiola




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Era un enclave tan desamparado que lo denominaron Ermu en euskera y Yermo en castellano. Es decir, ‘deshabitado’. Porque aquellas altas laderas que se descuelgan del monte Kamaraka han sido desde siempre un lugar id\u00f3neo para la soledad. Choca por ello que all\u00ed se encuentre tan impactante conjunto monumental, compuesto por un santuario de origen … Sigue leyendo Por qu\u00e9 tenemos un San Antonio en Laudio<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":112,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[159579,94824,141765,94703,40349,24472,58545,159581,159578,94604,8447,10837,156145],"class_list":["post-3225","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-apolonia","tag-ermu","tag-ermualde","tag-errituak","tag-laudio","tag-llodio","tag-otxandio","tag-peregrinacion","tag-remedios","tag-romeria","tag-san-antonio","tag-urkiola","tag-yermo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3225","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/users\/112"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3225"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3225\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3922,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3225\/revisions\/3922"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3225"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3225"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3225"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}