{"id":3413,"date":"2020-12-18T12:02:07","date_gmt":"2020-12-18T11:02:07","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/?p=3413"},"modified":"2021-11-10T08:28:41","modified_gmt":"2021-11-10T07:28:41","slug":"el-tronco-navideno-de-goirizabal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/2020\/12\/18\/el-tronco-navideno-de-goirizabal\/","title":{"rendered":"El tronco navide\u00f1o de Goirizabal"},"content":{"rendered":"\n

Uno de los actos navide\u00f1os m\u00e1s significativos de nuestra cultura vasca consist\u00eda en quemar un gran tronco<\/strong> en el fuego del hogar. Era un madero que se consum\u00eda durante d\u00edas y adquir\u00eda a partir de ese acto cualidades sobrenaturales, m\u00e1gicas. Ya escribimos sobre \u00e9l hace un tiempo. Pincha encima si deseas leerlo: Olentzero es un madero<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pero es una tradici\u00f3n ya desaparecida e incluso su lejano recuerdo, inexistente o muy limitado. Por ello quiero centrarme en Laudio<\/strong>, el pueblo que me vio nacer, y dar unas referencias de aquel rito. Para m\u00ed es un hallazgo extraordinario, ya que he andado muchos a\u00f1os persigui\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

TAMBI\u00c9N EN LAUDIO<\/strong>. En su d\u00eda me hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n que el sacerdote antrop\u00f3logo Jos\u00e9 Miguel Barandiaran (1889-1991) publicase que ese ritual del gran tronco navide\u00f1o tambi\u00e9n era conocido en Laudio, pues en la actualidad es algo totalmente desconocido. Dec\u00eda en 1956 que \u00abEl tronco que en Trespuentes ard\u00eda por Nochebuena en el hogar lo tra\u00eda hasta la cocina una pareja de bueyes y all\u00ed estaba en el fog\u00f3n durante todo el a\u00f1o. En<\/em> […] Llodio<\/em> [ard\u00eda] hasta la \u00faltima noche del a\u00f1o<\/em>\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Pero, como decimos, aquella curiosidad era totalmente desconocida en el Laudio industrial que yo conoc\u00eda. Sab\u00eda que su dato part\u00eda de una informaci\u00f3n mucho m\u00e1s anterior ya que en 1922<\/strong> public\u00f3 en su anuario de Eusko Folklore<\/em>. Dec\u00eda que \u00abSe halla muy extendida en al pa\u00eds vasco la costumbre de quemar por Nochebuena en el hogar un tronco que recibe diversos nombres, seg\u00fan los pueblos. Lo mencionan los informes\u2014que tengo a la vista\u2014de Santa Luc\u00eda de Llodio<\/em> […] En <\/em>Santa Luc\u00eda de Llodio<\/em><\/strong> dicen que ha de durar hasta la noche vieja<\/em>\u00bb. Siendo una informaci\u00f3n recogida in extremis<\/em> hace un siglo, de mano de la escasa gente que a\u00fan se recordaba aquella costumbre y encima muy mayores en aquel momento, parec\u00eda misi\u00f3n imposible conseguir m\u00e1s informaci\u00f3n local.<\/p>\n\n\n\n

Espoleado por aquellos \u00fanicos indicios, en 2005, hace ya quince\na\u00f1os, fui a entrevistar a poca gente mayor de aquel entorno de \u00abSanta\nLuc\u00eda de Llodio\u00bb que citaba Barandiaran, para acotar la fuente de\ninformaci\u00f3n ya que ni mi padre ni mi madre \u2014buenos informantes en estos temas\netnogr\u00e1ficos\u2014 nada sab\u00edan de ello. Ya \u00aben Santa Luc\u00eda\u00bb el primero en\nser preguntado fue Mateo Eskuza (1944), otro excelente informante en estos\ntemas, y nada supo contarme de aquel m\u00e1gico madero de Navidad. Era lo m\u00e1s\ncercano a Santa Luc\u00eda disponible, as\u00ed es que prob\u00e9 con los enclaves cercanos. <\/p>\n\n\n\n

Pero los resultados fueron igual de frustrantes. Primero lo intent\u00e9 con M\u00aa Teresa Sojo Sojo (1921-2013) y Jesus Zubiaur Urkijo (1921-2007) del alto de Garate \u2014l\u00edmite de Laudio y Okondo\u2014 as\u00ed como con Jose Egia (1930-2018) y su esposa Carmen Gonz\u00e1lez (1933) de la cercana aldea de Dubiriz. No consegu\u00ed nada en concreto del asunto que nos ocupa. Pero dado que a varios de ellos se los llev\u00f3 el inexorable trascurrir del tiempo, me ha parecido bonito recordarles con estas letras y las fotograf\u00edas tomadas aquellas fr\u00edas tardes de grabaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Jes\u00fas Zubiaur Urkijo (1921-2007) y M\u00aa Teresa Sojo Sojo (1921-2013), en su caser\u00edo del alto de Garate, el d\u00eda de la entrevista, el 13 de enero de 2005. In memoriam.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Jose Egia (1930-2018, goian bego) y su esposa Carmen Gonz\u00e1lez (1933) en la aldea de Dubiriz, el d\u00eda de la entrevista, el 1 de febrero de 2005. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

EL TRONCO Y GOIRIZABAL<\/strong>. A pesar de estar convencido de que aquella informaci\u00f3n recogida por Barandiaran era cierta, lo dej\u00e9 por imposible creyendo que su recuerdo se hab\u00eda perdido para siempre.<\/p>\n\n\n\n

Pero hay ocasiones en las que obran los milagros. As\u00ed, tras publicar aquel art\u00edculo Olentzero es un madero<\/a><\/em> m\u00e1s arriba citado, se puso en contacto conmigo una vieja amiga \u2014que no es lo mismo que \u00abamiga vieja\u00bb, pues somos de la misma edad\u2014 Lourdes Barbara Barbara<\/strong>, porque le hab\u00eda sorprendido que, aquello que ella hab\u00eda escuchado en casa y le parec\u00eda tan extra\u00f1o, ten\u00eda por fin una raz\u00f3n de ser. As\u00ed es que, ella y su madre Juanita Barbara Arrazuria<\/strong> (1932), han tra\u00eddo la luz a ese apartado tan oscuro de nuestras costumbres.<\/p>\n\n\n\n

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Lourdes Barbara, acompa\u00f1ada de su madre Juanita Barbara, en el frente de su caser\u00edo Goirizabal<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ellas relatan lo que contaba su padre y marido, Enrique Barbara Perea<\/strong> (1918-2004) y a lo que no hab\u00edan dado excesiva importancia. Tampoco el bueno de Enrique hab\u00eda practicado aquella costumbre del tronco pero s\u00ed lo sab\u00eda de mano de su padre Emeterio Barbara Mara\u00f1\u00f3n (1883-1946).<\/p>\n\n\n\n

El vago recuerdo consiste en que en la ma\u00f1ana del d\u00eda de\nNavidad, se tra\u00eda un tronco muy grande del bosque. Intuyen Lourdes y su madre\nque era un tronco seleccionado y cortado \u2014para conseguir un m\u00ednimo\nsecado\u2014\nde antemano.<\/p>\n\n\n\n

Lo arrastraban con una pareja de bueyes y unas cadenas y, lo que mejor recuerdan, para introducirlo hasta el fuego del hogar, los bueyes se dispon\u00edan para empujar hacia atr\u00e1s. Dicen que atado el tronco en el \u00absogueo\u00bb de la yunta, es decir, en el yugo, entre los cuellos de los animales, en el lugar en donde se introduc\u00eda la p\u00e9rtiga del carro. Pero tambi\u00e9n hablamos que quiz\u00e1 all\u00ed se trabase una larga p\u00e9rtica hasta la parte delantera del tronco o que el tronco descansase sobre un \u00abcarro mako<\/em>\u00bb (dos ruedas con un eje usado para transporte de grandes troncos).<\/p>\n\n\n\n

Sea como fuere, yendo hacia atr\u00e1s, era como m\u00e1s pod\u00eda\nacercarse el descomunal madero al fuego.<\/p>\n\n\n\n

Recuerdan tambi\u00e9n, de modo muy vago, que all\u00ed ard\u00eda durante toda la Navidad, consumi\u00e9ndose lentamente.<\/p>\n\n\n\n

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Enrique Barbara (1918-2004) con una yunta de bueyes en una imagen del archivo familiar. Era \u00e9l quien recordaba los relatos del tronco de Navidad que le contaba su padre Emeterio (1883-1946), el \u00faltimo que lo hab\u00eda practicado.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00bfPOR QU\u00c9 DEJARON DE HACERLO?<\/strong> La raz\u00f3n parece ser bien simple. Toda aquella maniobra era posible cuando la cocina de Goirizabal estaba en la planta baja \u2014a\u00fan se reconoce la antigua ubicaci\u00f3n en el extremo suroeste del caser\u00edo\u2014 y no en la primera planta, como est\u00e1 en la actualidad, porque era ya inviable el acercar el grandioso madero.<\/p>\n\n\n\n

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El caser\u00edo Goirizabal era un establecimiento (parada) oficial de toros sementales. Juanita Barbara nos muestra a sus 88 a\u00f1os la argolla a la que se ataban las vacas a cubrir… en aquella puerta que, en su d\u00eda, vio pasar el tronco de Navidad empujado hacia atr\u00e1s por bueyes <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sin duda esa es la raz\u00f3n de que haya desaparecido aquella\ncostumbre que era tan apreciada entre los vascos. En origen, y trat\u00e1ndolo con\ntodas las generalizaciones y licencias del mundo, los caser\u00edos m\u00e1s antiguos\n(XVI) ten\u00edan la cocina en la cuadra, separada de los animales e incluso con\nunas peque\u00f1as ventanillas a trav\u00e9s de las cuales vigilaban de vez en cuando al\nganado vacuno.<\/p>\n\n\n\n

La cocina, como sucede en Goirizabal, estaba pr\u00f3xima a la\nentrada, en el \u00e1ngulo delantero del edificio. Durante aquellos siglos XVI y\nXVII, el fuego se encend\u00eda sobre una losa colocada en el centro de la estancia,\ntan solo elevada unos cent\u00edmetros del suelo. Es probablemente cuando m\u00e1s\ndifusi\u00f3n tuvo el ritual de nuestro madero, que se dispondr\u00eda cruzado sobre\naquella losa, algo que ir\u00eda desapareciendo a medida que el caser\u00edo vasco\nevolucion\u00f3. Y es que, a lo largo del XVIII y el XIX, se generalizaron las\nchimeneas de fuego bajo con campana adosada al muro, con unos hogares bastante m\u00e1s\nelevados del suelo y ya, a menudo, reubicadas en las plantas superiores del\nedificio. Es el \u00abfuego bajo\u00bb tan r\u00fastico y t\u00edpico a nuestros ojos\npero que en realidad fue una modernizaci\u00f3n en aquellas \u00e9pocas. Ser\u00eda entonces\ncuando, por la imposibilidad de colocar all\u00ed el gran tronco, se ir\u00eda\npaulatinamente perdiendo la costumbre. Y tan solo se mantendr\u00eda en aquellos\ncaser\u00edos que dispon\u00edan a\u00fan de aquellas cocinas en la planta baja, aquellas que\neran el verdadero coraz\u00f3n y pulm\u00f3n de la cultura vasca.<\/p>\n\n\n\n

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Antigua foto perteneciente al archivo familiar en la que se ve en Goirizabal,
un toro semental mostrado por el joven Enrique Barbara (1918-2004, esposo y padre de Juanita y Lourdes) que fue quien transmiti\u00f3 el recuerdo del rito del tronco navide\u00f1o que hab\u00eda practicado su padre, Emeterio Barbara (1883-1946), en el centro de la imagen. A la derecha, Miguel Urquijo Maruri, alcalde de Laudio y hermano del compositor Ruperto Urquijo. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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MUTACI\u00d3N DE LA TRADICI\u00d3N<\/strong>. Quiz\u00e1, al ser imposible continuar con aquella tradici\u00f3n por la nueva ubicaci\u00f3n de los fuegos, se mutase la forma de actuar con aquel. Lo comento porque de nuevo Barandiaran recoge en Laudio (notas manuscritas, sin publicar, de 1935) una desconcertante costumbre que por aquel entonces la da como muy generalizada pero de la que nada se recuerda en la actualidad: \u00abD\u00eda 24 de diciembre, Noche Buena. Este d\u00eda acostumbran gran cantidad de caseros hacer astillas de un palo gordo y grueso<\/strong> y luego meterlo al horno donde hacen los panes y, hecha esta operaci\u00f3n, luego que est\u00e1 bien seco, lo guardan hasta el d\u00eda de San Juan, quem\u00e1ndolo en la fogata del d\u00eda<\/em>\u00bb. Informaci\u00f3n recogida de \u00abDaniel de Isusi<\/em>\u00bb (1935).<\/p>\n\n\n\n

MUKURRA<\/strong>. Para finalizar me gustar\u00eda aportar un dato m\u00e1s. Al ser aquel tronco tan emblem\u00e1tico y celebrado ten\u00eda nombre propio, diferente seg\u00fan las comarcas. Una referencia que nos resulta cercana es la recogida en unas t\u00edmidas y primerizas encuestas etnogr\u00e1ficas llevadas a cabo por Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos y publicadas en su bolet\u00edn anuario Eusko Folklore<\/em> de 1922. Se cita nuestro madero en las referencias de Bedia (Bizkaia) como Gabon-mukur<\/strong><\/em>: \u00abLa noche de Gab\u00f3n se coloca en el fuego un tronco de roble (gabonmuku\u0155a)<\/em>. […] El gabon-muku\u0155 tiene la virtud de bendecir toda la casa<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Intuyo, aunque nunca podremos demostrarlo, que as\u00ed se denominaba nuestro tronco navide\u00f1o en Laudio. Y as\u00ed lo creo porque, a pesar de haber desaparecido hace mucho el euskera tradicional en este municipio, se usan a\u00fan diversas palabras vascas insertadas en el castellano local. Una de ellas es mukurre<\/strong><\/em>, recogida a mi padre y que usa para denominar los troncos mayores<\/strong> que se colocan en el fuego bajo y que hacen se soporte para otros menores y ramas varias: \u00ab…esos maderos se denominan por igual \u00abmukurre\u00bb o \u00abmokotza\u00bb si bien se tiene el concepto de que el \u00abmukurre\u00bb es algo mayor que la \u00abmokotza\u00bb. Tambi\u00e9n se conocen ambos como \u00abarrimaderos\u00bb<\/em>\u00bb (Laudioko berbak \/ Palabras de Llodio, 2020<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

CUANDO TE TOCA EL GORDO.<\/strong> Nada m\u00e1s que a\u00f1adir salvo que para m\u00ed el mayor y mejor regalo navide\u00f1o<\/strong> va a ser haber conseguido salvar este rito, aunque sea tan in extremis<\/em>, de la hoguera del olvido eterno. Son cosas que no sirven para nada pero que a m\u00ed me emocionan y llenan de gozo, porque algo zarandean en mis entra\u00f1as. Quiz\u00e1 sea por el retorno a lo pret\u00e9rito, por el contacto entra\u00f1able con todos nuestros antepasados y con la tierra que pisamos sin saber escucharla. Por eso yo no juego a la loter\u00eda. Porque para m\u00ed el premio gordo va a ser este a\u00f1o el poder cenar pensando en el gabon-mukur<\/em><\/strong>, <\/em><\/strong>aquel que va a dar sentido y calidez al hogar. Eguberri on guztioi.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Eskerrik asko, a Juanita y en especial a Lourdes, por esas deliciosas tardes que me hab\u00e9is regalado en vuestra cocina y que no tienen precio. Bihotz-bihotzez.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los actos navide\u00f1os m\u00e1s significativos de nuestra cultura vasca consist\u00eda en quemar un gran tronco en el fuego del hogar. Era un madero que se consum\u00eda durante d\u00edas y adquir\u00eda a partir de ese acto cualidades sobrenaturales, m\u00e1gicas. Ya escribimos sobre \u00e9l hace un tiempo. Pincha encima si deseas leerlo: Olentzero es un … Sigue leyendo El tronco navide\u00f1o de Goirizabal<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":112,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[93987,330,161337,161333,161334,497,161336,161329,159583,40349,161331,161330,161335,161327,161328,25302,30890,161332,94640,141864],"class_list":["post-3413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-barandiaran","tag-costumbres","tag-dubiriz","tag-eusko-folklore","tag-eusko-ikaskuntza","tag-gabon","tag-garate","tag-goirizabal","tag-larrazabal","tag-laudio","tag-laudioko-berbak","tag-lourdes-barbara","tag-madero","tag-mukur","tag-mukurre","tag-navidad","tag-ohiturak","tag-palabras-de-llodio","tag-tradiciones","tag-tronco"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3413","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/users\/112"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3413"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3413\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3573,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3413\/revisions\/3573"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3413"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3413"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3413"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}