{"id":495,"date":"2017-03-30T10:15:24","date_gmt":"2017-03-30T08:15:24","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.com\/arca-de-no-se\/?p=495"},"modified":"2020-01-15T17:59:24","modified_gmt":"2020-01-15T16:59:24","slug":"animaliak-gure-herri-sinesmenetan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/2017\/03\/30\/animaliak-gure-herri-sinesmenetan\/","title":{"rendered":"Animaliak gure herri sinesmenetan"},"content":{"rendered":"

\"Txantxangorria<\/a><\/p>\n

Ez naiz baserritarra, nire gurasoak izan ziren bezala…
\nHalarik ere, haiengandik jaso dut mundua interpretatzeko duten modu berezia<\/span>. Euren testigantzak ez dira, gainera, ozeano batean galduta dauden uharteak, iraganeko euskal kulturaren kontinenteko lur atal batzuk baizik. Ikus ditzagun, bada, gurasoei entzunak dizkiedan animaliekiko sinesmenak.<\/p>\n

Duela gutxi arte, oso arruntak izan dira gure artean, animaliei lotutako herri-iritziak, belaunaldiz belaunaldi eta susmopean jarri barik transmititu direnak.<\/p>\n

Beste garai batzuetan dogma ukiezinak baziren ere, sistema produktiboen aldaketekin eta naturatik urruntzearekin, gure begirada ezinduen aurrean ari dira desagertzen. Gaur egun, baserri-eremuan hazi ziren pertsona nagusiengana daude mugatuta\u00a0 horrelako ohiturak. Belaunaldi horri dagokionez, bera izango da sinesmen horiek ezagutu eta ondo barneratuak izango dituen azken belaunaldia. Nik ezagutuko ditut, bai, baina hilik. Ez,\u00a0nire gurasoek bezala, barrunbean gordeak, babestuak, azken ordua noiz helduko\u00a0zain.<\/p>\n

Oraindik ez gara gauza susmatzeko norainoko irismena eta sakontasuna duen desagertzen ari den ondare horrek. Baina, ziurrenik, oso aspalditik datozkigun forma fosilduak dira eta harremana izango dute superstizioekin, edo, zergatik ez, gure eremu geografikoko kristautasunaren aurreko erlijioekin. Hel diezaiogun ba…<\/p>\n

TXEPETXAK<\/strong><\/span>. Gaur egun ere, pertsona batzuentzat ez dago ezer asaldagarriagorik epetx<\/em> batekin topo egitea baino, edo berau etxe inguruan ikustea baino: zorte txarra eta zorigaitza saihestezinak izango dira hortik aurrera. Epetxa<\/em> deitzen diote laudioarrek (Laudiokoak dira nire guraso biak) gure hegaztietan txikiena denari, hau da, euskara batuko txepetxa<\/em> (gaztelaniaz, choch\u00edn).<\/em> Hura ikusten duen baserritarrak ez du zalantzarik izango: hil edo habiak suntsituko dizkio.<\/p>\n

\"Txepetx\"<\/a><\/p>\n

TXANTXANGORRIAK<\/strong><\/span>. Kontrako puntuan matxin<\/em> <\/span>ederra dago, txindorra<\/em> <\/span>gure zonaldean,\u00a0txantxangorria<\/em> batueraz. Matxin,<\/em> Martin, euskaraz gure burdinoletan lan egiten zuten ofizialei deitzeko erabiltzen zen goitizen orokorra da.
\nZiurrenik, izen hori jarri zioten bere kantuak burdina gori-goriaren gainean emandako mailu kolpeen erritmoarekin duen antzekotasun handiagatik, txantxangorri ere txan-txan-txan<\/em> onomatopeiaren erresonantziarekin lotu den bezala. Matxin<\/em> edo matxintxu<\/em> zorte onaren eramailea zen, etxerako zantzu onena. Den-dena gutxi izaten zen hura gertu edukitzen saiatzeko.<\/p>\n

Horren tratu ezberdinari gutxieneko logikarekin heltzeko, gure nagusiek behin eta berriz azaltzen duten bitxikeria batera jotzen da: Jesukristo hiltzear zegoela, epetx batek gurutzearen gainean egin zuen gorotza. Irainarekin eskandalizatuta, azkar azaldu zen matxintxu bat mokoaz zikinkeria jasotzera. Edota papareko kolore gorria hartu zuela Jesusen odoletik, laguntzera joan zitzaionean. Handik aurrera, epetxa eta matxintxu guztien zortea markatuta geratu zen betiko. Nahiz eta ebanjelioetan jasotakoarekin ez duen inolako zerikusirik…<\/p>\n

\"petirrojo\"<\/a><\/p>\n

BEHIAK<\/strong>, MANDOAK<\/strong> <\/span>eta ASTOAK<\/strong><\/span>. \u201cNeurri bereko\u201d justifikazioa osatu zen behiarekin. Kortako abere preziatua zen behia; izan ere, ia sakratua zen zama animaliekin alderatuta, horiek gutxietsi egiten baitziren. Diotenez, Jesus haurra Betleemeko portalean jaio berritan, mando berekoiak jaio berriaren lastoa jan zuen, eta apenas utzi zion sehaskarik haurrari. Idiak, bitartean, bidegabekeria hura bere hatsarekin berotuz konpentsatu zuen. Egun hartatik aurrera, mandoak kumerik izateko ahalmenik gabe geratu ziren. Eta, antzekotasunagatik, astoei ere egokitu zitzaien zorte hura: gobernatu orduko, kortako azkenak eta okerrena.<\/p>\n

\"Astoa\"<\/a><\/p>\n

KURRILOAK<\/strong> <\/span>eta ZIKOINAK<\/strong><\/span>. Hegaztien alorrera itzuliz, kurriloen multzo migratzaileak gure herrian helburu, jomuga edo zorte seinaletzat interpretatzen ziren. Barealdi meteorologikoa iragartzen zuten, edo, haien hegaldiaren norabideari begiratuz, ekaitza: \u201cKurriloak haitzerantz<\/em> [Urdu\u00f1a ingurukoa: Gorobel \/ S\u00e1lvada] doazenean, hartu gurdia eta batu egurra<\/em>\u201d, eguraldiak okerrera egingo duela adierazten baitu; kontrara, \u201ckurriloak itsasora badoaz, hartu goldea eta zoaz goldatzera<\/em>\u201d: \u00abCuando las grullas van a la pe\u00f1a<\/em> [\u00abPe\u00f1a de Ordu\u00f1a\u00bb: Gorobel \/ S\u00e1lvada] coge el caro y vete a por le\u00f1a; cuando las grullas van para el mar, coge el carro y ponte a arar<\/em>\u00ab. Hegoalderantz edo iparralderantz. Horretan pixka bat gehiago sakonduz, gogoraraz dezagun euskaraz zori hitza (zoriontasuna, zortea, patua), txori hitzetik datorrela. Hau da, zoriona (zoriontasuna, zorte ona) edo zoritxarra (desgrazia, zorte txarra), hitzez hitz, txori on eta txarra direla. Oroit gaitezen, horrez gain, ontasunarekin zerikusia duten ezaugarriak dituztela kukuak eta zikoinak.<\/p>\n

\"SONY<\/a><\/p>\n

ELAIAK<\/strong><\/span>. Begirune handiz ere hartzen ziren elaiak (enarak) udaberrian zetozenean. Jaungoikoak edo santuek edo zeruek gizakioi bidalitako txoria zelako, erdi sakratua, oztopatu behar ez zena nahiz eta etxearen barruan habia egin. Hortik etorriko zaio agian, aldameneko Orozko herrian ematen zaien goitizena: elextxori,<\/em> ‘eleiza-txoria’.<\/p>\n

\"Elaiak\"<\/a><\/p>\n

HONTZURIAK<\/strong><\/span>. Aitzitik, beldur latza sortzen zuen beste hegazti: hontzuria. Haren gaueko karrankari oihuek baten-baten heriotza goraipatzen baitzuen. Horrek txakurren baten uluekin bat egiten bazuen, huts egiterik gabeko seinalea zen: heriotza hor zegoen.<\/p>\n

\"Hontxuria\"<\/a><\/p>\n

OILOAK<\/strong><\/span>. Etxeko abereetara itzulita beste behin ere, bitxia da oiloen kasua, idealtzat jotzen baitzen hamabost txita-arrautza errutea. Gehiago edo gutxiago izan zitezkeen, baina beti kopuru ideal hori bilatzen zen, txita multzoa arazorik gabe jaio eta biziko zelakoan.<\/p>\n

\"Oiloa\"<\/a><\/p>\n

KATUAK<\/strong><\/span>. Katuak, bestalde, bestelako tratua izan du baserrian, haren izaera libre eta basatiagatik. Haatik, horietako bat etxera ekartzean zaku baten barruan sartzen zen, eta suaren gainean hiru buelta ematen zitzaizkion, laratzuaren inguruan (laratza<\/em> euskara batuan, llar<\/em> gaztelaniaz). Erritu hori beteta, etxe berrira fidelki batua geratzen zen.<\/p>\n

\"Katua\"<\/a><\/p>\n

TXERRIAK<\/strong><\/span>. Etxeko txerriari edo txarria<\/em>ri buruzko usteak, berriz, haren hilketaz izaten dira beti, tokian tokiko jai errituala eta beste animaliekin izaten ez dena. Zeregin hori asteartez ez egiten saiatzen ziren batzuk, eta ostiralak saihesten zituzten beste batzuek, haragia galtzeko arriskuagatik. Arrazoi beragatik, ezin zen hilerokoa zuen emakumerik gertu egon. Era berean, ilbeheran egitea lehenesten zen beti, \u201charagiak urik gal ez zezan\u201d.<\/p>\n

\"txerri-141492726361E10FF59\"<\/a><\/p>\n

OGIGAZTAIA<\/strong><\/span>. Animalia basatien eremuan, deigarria da erbinudeari (ogigaztaia) zitzaion ikara, zorte txarraren eramailea izateagatik bera ere. Kortetara erraztasun handiarekin sartzen zen, eta zenbatezinak diren ezbeharrak sortzen zituen. Baina hain zen piztia azkarra eta maltzurra, ezen eta ezin baitzitzaion zuzenean eraso, beranduago mendeku handiagoa hartuko baitzuen bordako abererik onena hilda edo haien errapeak urratuta. Horregatik, modu onean izutu beharra zegoen. Normalean goma errez izutzen zituzten \u2014hau da, abarkak edo bestelako oinetako zaharrak erreta\u2014; horren usaina hain da desatsegina, urrunarazi egiten baitzituen, gizakien intentzio txarra sumatu ere egin gabe, eta horrela saihesten zuten haren mendeku bihozgabea.<\/p>\n

\"Erbinudea\"<\/a><\/p>\n

SUGEAK<\/strong>.<\/span> Sugeek ere muturreko izua sortzen zuten. Arrazoi zientifiko gabe esaten da esnezaleak zirela. Kortan behin sartzen zela uste zuten, denak lo zeudenean \u2014horregatik ez du inork ikusia\u2014, eta animalien errapeetatik edaten zuten; bereziki, behienetatik. Horrela geratzen zen azaldua etxe-abereen edozein arazo, infekzio edo bestelako: beti sugeren bati leporatzen zitzaien. Gure herritik kanpo, lo zeuden emakumeen esnea xurrupatu duelako kasuak ere sinetsi izan dira. Ezin zen lo geratu mendian, sugeak ahotik sar zitezkeen eta. Zorigaiztoko kasu horietan alboz etzan behar zen, ahoa irekita, plater bete esneren aurrean. Hala, ezin eutsizko usainak liluratuta, sugea gorputzetik aterako zen azkenean.<\/p>\n

Era berean, esaten dute kortetan zegoen sats multzoen epeletan babestu eta ugaltzeko ohitura zutela. Horrelakoetan ere, esnez betetako platerak jarriz botatzen zituzten etxeetatik.<\/p>\n

\"Sugea\"<\/a><\/p>\n

LUPUA<\/strong>.<\/span> Amaitzeko, lupua dugu, ezezagun handi hori. Arrabioa oso pozoitsutzat jotzen zen, nahiz eta benetan apenas duen pozoirik. Baina gure kultura lokalean, gaizkiaren idealizazioa eta sintesia zen, beti ihes egin behar zen horrena. Nire haurtzaroan, lupuaren beldurrak probokatutako ezbeharren istorioak entzun nituen, mugagabeak eta zabalduak. Denborarekin jakin izan dut guk generabilen lupo hitza mendebaldeko euskararen lupua dela, batuerako arrabioari esateko erabiltzen dena. Baina bitxia bada ere, lupu hitza harago doa eta madarikazioa, pozoia oro har eta eskorpioia bera ere irudikatzen zituen; Horregatik gure arbasoentzat txarraren idealizazioa zen, arriskua…<\/p>\n

\"Lupua\"<\/a><\/p>\n

GU GEU<\/strong><\/span>. Ez dago askoz gehiagorik kontatzeko animaliei buruzko sinesmenez. Baina bai inori interesatzen ez zaizkion \u201catso-agureen kontakizun\u201d hauei buruzko gogoeta bat. Gaur egungo Euskal Herrian, ez zaizkie jada umeei kontatzen lupuen historiak; ez da ahalegin txikiena ere egiten matxintxu<\/em> deitzen jarraitzeko txantxangorri maiteari. Gure huts handia da. Gaizki ulertutako euskalduntasunaren izenean, gure eskolak eta jaiak betetzen ditugu arraro eta urrun zaizkigun hitz, ohitura eta pertsonaiekin. Era berean uko egiten diogu geurea denari, eta, horrela, hiltzera kondenatzen dugu, gure axolagabekeriaz, belaunaldiz belaunaldi laudioarrok metatu izan dugun ondare kulturala. Logika izpirik gabe, mendeetan zorigabeko epetx<\/em> haiek sufritu zuten maldizio txarrarekin gertatu zenaren antzera. Jainkoak har ditzala bere glorian….<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ez naiz baserritarra, nire gurasoak izan ziren bezala… Halarik ere, haiengandik jaso dut mundua interpretatzeko duten modu berezia. Euren testigantzak ez dira, gainera, ozeano batean galduta dauden uharteak, iraganeko euskal kulturaren kontinenteko lur atal batzuk baizik. Ikus ditzagun, bada, gurasoei entzunak dizkiedan animaliekiko sinesmenak. Duela gutxi arte, oso arruntak izan dira gure artean, animaliei lotutako … Sigue leyendo Animaliak gure herri sinesmenetan<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":112,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[94762,141748,94750,94771,94759,141749,94756,94763,94764,94769,141747,44301,94765,10696,94767,94760,94773,94772,94758,94755,141750,94766,104610,94770,94751,94754,94753,94768,94761],"class_list":["post-495","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-amiamokoa","tag-animalia","tag-animaliak-herri-ohituretan","tag-arrabioa","tag-asto","tag-baserria","tag-behi","tag-elaia","tag-enara","tag-erbinudea","tag-etxabere","tag-euskal","tag-hontxuri","tag-idi","tag-katua","tag-kurrilo","tag-lupo","tag-lupua","tag-mando","tag-matxin","tag-ohituras","tag-oiloak","tag-sinesmenak","tag-sugua","tag-tradizioak","tag-txantxangorria","tag-txepetxa","tag-txerria","tag-zikoina"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/495","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/users\/112"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=495"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/495\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2948,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/495\/revisions\/2948"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=495"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=495"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/arca-de-no-se\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=495"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}