Autor: Vicente Huici

» Y así el equilibrio de un ser viviente humano se puede enunciar en dos notas: aceptación y resistencia. Aceptación de lo que efectivamente se es o no se está llegando a ser, resistencia para perseverar en cierto canon o medida derivada de la imagen ideal. Y de estas dos condiciones depende, a su vez, una calidad que podemos decir suprema del vivir personal, la transparencia. La transparencia que se consigue, como en las moléculas cristalinas, a fuerza de regularidad, de ritmo, en suma , de forma» .

Larga esta cita de María Zambrano ( 1904- 1991) procedente de su obra Hacia un saber sobre el alma. La cita es tan sugerente que sobran los comentarios y es que ocurre que de María Zambrano se podrían citar a veces libros completos – como , por ejemplo, El claro del bosque – pero en general habría que citarla más y más a menudo.

Porque en María Zambrano se cumplen dos condiciones que no se dan frecuentemente entre quienes, en nuestros lares, se han dedicado a la filosofía.

La primera es, aún admitiendo la impronta de su maestro Ortega y Gasset, su originalidad; su quehacer y hacer propio en la deriva filosófica que le ha apartado de convertirse en una mera doxógrafa, es decir , en una simple comentarista de textos ajenos ( ¡ y frecuentemente franceses !

Como el personal anda desperdigado por las vacaciones de la Semana Santa, ayer quedé con la Laura para ir a ver la procesión del Nazareno , que es lo más parecido a ir a Sevilla. Me pareció tan excasa cómo exótica, pero he de reconocer que escuchamos saetas «mu sentías».

Tras esta breve inmersión,un tanto etnográfica, en el mundo de los capirotes,nos fuimos a la Plaza Nueva a tomar una caña. Fue difícil encontrar una mesa, pero al cabo nos arrinconamos en el Bar Bilbao, entre niños gritones y abuelos condescendientes.

En medio de este lío – o por el lío mismo- fue desgranando la colega sus últimos avatares con el profesorado de su hija. Es posible que haya tenido mala suerte, pero la lista se las trae: una profa que utiliza el «vuelking» a diestro y siniestro, un procedimiento primitivo que consiste en tirar al suelo el pupitre para hacer que el estudiante ordene lo que hay dentro; otra que no toma nota alguna de los trabajos que manda para casa; otro, por cerrar la muestra, al que le tienen que corregir el inglés que, se supone, enseña…

Por supuesto, que hay  -habrá -profesores y profesoras profesionales y competentes, pero un lunes santo estas anécdotas toman el rigor morado de antaño.

Por eso tuvimos que echarnos unas cuantas cañas ( de) más…

Participé en la primera edición de la Korrika, al par, si no recuerdo mal, de Iñaki Zabaleta, por el barrio de San Juan de Pamplona, formando parte de un grupo de «gente de la cultura».

Eran otros tiempos.El euskera estaba notablemente desatendido desde el punto de vista institucional y para algunos tenía una clara connotación política nacionalista vasca salvo, por ejemplo y como pude comprobar, en el Baztán, donde se podía votar a UPN y hablarlo con normalidad. Aún así, un periódico de orientación muy marcada  como era el Diario de Navarra, había estado sacando regularmente una página  en euskera bajo el título de «Nafar-izkuntzan», y  la Revista Principe de Viana contaba con un suplemento ad hoc,  publicándose Fontes Linguae Vasconum desde 1969.

Es decir, que, a pesar de todo, había un ambiente propicio, aunque no político sino cultural, un tanto en la senda de la Asociación Euskara de Navarra, impulsada por Arturo Campión y  Juan Iturralde y Suit en 1877.

Pero todo ha ido cambiando. El euskera se ha convertido en moneda de cambio y, algunos que no consiguieron  que Pamplona/Iruña fuera la capital política de Euskadi- y sobre esto también habría mucho que hablar-  han pretendido que al menos sea , por un día – sic, lo acabo de oir en Euskadi Irratia- «la capital cultural». Sintiéndose atacados  por lo de «capital» , UPN. PP y PSOE han reaccionado políticamente. De manera que lo que podía unir vuelve a a dividir y a ser » cosa de  guipuzcoanos invasores»…

Por otro lado, estando recientemente en el tribunal de una tesis doctoral presentada en euskera, un colega catedrático de la universidad de Burdeos, se quejaba del «hegocentrismo» que sigue informando toda la actividad cultural relativa a la lengua y a la cultura vasca. Un hegocentrismo o  sur-centrismo que no es sino la extensión  acaso inconsciente del primitivo vizcainismo – comprensible en su época- que, por otra parte no contemplaba con claridad que Navarra pudiera llegar a formar parte de un proyecto común- hay buena bibliografía al respecto y muchas e intresantes anécdotas.

Así que , en considerando todo esto,  a mí me gustaría que la próxima edición de la Korrika finalizara en Bayonne/Baiona para dejar bien  claro qué es lo que de verdad nos une…si es que nos une algo.

Homenots, es una serie de relatos biográficos que escribió Josep Pla  y que dedicó a varios de sus contemporáneos, desde José Ferrater Mora  a Salvador Dalí.

Pla escogió esta palabra- homenot–  a pesar de que en catalán tiene una connotación negativa- algo así como hombretón zafio -y sexista – marimacho-, y le dio un sentido nuevo, el de  «gran hombre» ( que ahora también podría ser » gran mujer»).

Así que , al comenzar  ahora y aquí esta serie, tengo que hablar de Pla. Josep Pla fue  ideológicamente  un reaccionario y políticamente un conservador: entró en la Lliga Regionalista de Cambó y  luego fue espía franquista durante la Guerra Civil pensando, como Pío Baroja, que «había que poner un poco de orden».

Viendo la deriva que  iba tomando «el Régimen» – y que no le  daban la dirección de La Vanguardia– entró en la revista falangista Destino, de la mano de su amigo Josep Vergés y estuvo colaborando en ella  hasta que , en 1975, su  nuevo dueño- ¡Jordi Pujol!- decidió que  su conservadurismo no tenía tanto de liberal.

Auto-exiliado en su masía de Llofriú,  fue poco a poco preparando sus «obras completas» publicadas en su editorial matricial en unos pequeños tomos rojos  que recordaban a Gallimard.

Fue Pla, según Manuel Vázquez Montalbán- que admiraba sus conocimientos gastronómicos- un»kulak»,  un señor rural, un a modo de «jauntxo» permanentemente entregado a la  rememoración,  una deriva que siempre se abre  al pensamiento  conservador en la medida en que,   partiendo la memoria del lugar, favorece  la connespacialidad frente a la contemporaneidad, volviendo, por ejemplo, más importante ser catalán – y todavía más, del Petit Empordá – que vivir en el siglo XX.

Aún así, y acaso por ello, su escritura no deja de ser seductora y embriagante : yo mismo – de la mano de mi tío Julio Manegat- me embarqué  en aprender catalán para leer sus obras. Y es que Pla configura un inmenso mundo propio de paisajes y paisanajes ; un mundo que analizó magníficamente Josep María Castellet en Pla o la raó narrativa , y que también puso de manifiesto Joaquín Soler Serrrano en aquella entervista mítica de 1976*.

Mucho se ha hablado de El Cuaderno Gris, probablemente su obra maestra,  pero yo me quedo con el maravilloso Viaje en autobús, un dechado de ironía y puntillismo.

Sea , pues este primer Homenot dedicado a la memoria de Josep Pla i Casadevall.

*https://vimeo.com/70246556

Buscando un  libro de Laing que me había pedido Koldo, me he topado con un viejo ensayo del poeta Antonio Colinas, titulado Tratado de armonía . Al abrirlo, ha caído un papel  en el que estaba escrito lo siguiente:

«La  armonía hallada – no buscada, de la que habla Antonio Colinas , remite  a un proceso de autoconciencia de los ritmos profundos que nos unen al mundo. Dicho proceso no supone el desvelamiento  de entidad metafísica alguna – algo así como la Verdad o el Bien – ni tampoco la recurrencia fácil a cualquier creencia religante tradicional o exótica. Supone, sencillamente, la aceptación progresiva del bio-ritmo propio en el conjunto de los bio-ritmos que nos rodean.

Pero , a su vez, tal aceptación implica la constatación  de las líneas de acción  que  desritmifican, que alteran el bio-ritmo y ,  que, por lo tanto, deshacen la armonía. Lo curioso –y también lo más manifiestamente operativo – es que tal constatación , que señala lo que podemos hacer y lo que no , con quien podemos estar y a quien es mejor evitar, y en qué situaciones  nos hemos de ubicar   y cuales hemos de rehuir, es también una constatación global psico-somática en la que todo el cuerpo, desde los pies hasta el cerebro , se rebela si  se pretende romper la armonía. Quizás  a partir de  aquí sean explicables algunas patologías físicas y muchas psíquicas.

De todo esto, por supuesto, no se deduce que  en la vida no se puedan tener  proyectos u objetivos, que nos debamos dejar llevar sin rumbo, pero sí  que  las acciones que se encaminen hacia tales objetivos  o proyectos se desarrollen  con un bio-ritmo favorable. En esto , como en todo, hay que esperar la ocasión  – el viejo kairós  de los griegos  o  el momento del retorno  taoísta. En este punto habría también que  articular  una reflexión sobre la voluntad que  no tiene en cuenta  el bio-ritmo  y que acaba fagocitándose a sí misma.

En realidad casi todo lo anterior podría resumirse en un a modo de ukase  : » atender  al cuerpo y su ritmo «. Eso sí , sin narcisismos ni transcendentalismos.»

He cerrado el libro  de Colinas y lo he ido a colocar en en lugar de donde lo había sacado pero me he dado cuenta que el de R.D. Laing estaba justamente detrás, en segunda fila. Se trata de The Divided Self: An Existential Study in Sanity and Madness.

El sábado pasado murió a los noventa años Salvador Pániker. Resultaría difícil glosar su figura y, además, otros ya lo han hecho y ahora lo harán con mucho mejor tino y conocimiento.

Por ello me voy a limitar a recordar el día en que tuve la ocasión de conocerlo personalmente durante unas jornadas sobre cultura oriental celebradas en Barcelona en 2001.

En un receso me presentaron a un setentón elegante con una mirada muy viva, que se interesó por mi deriva hacia la cultura china a pesar de que   él por familia y tradición se había centrado en el mundo hindú  intentando puentear la no-dualidad advaita con el pensamiento occidental.

La conversación fue  breve y delicada,  y me sorprendió  su  toque  último de sabio taoísta , mientras  yo recordaba no sólo  sus libros más teóricos, sino esa magnífica editorial (Editorial Kairós) que había creado junto con su mujer , Nuria Pompeya, y que se había convertido en la referencia de todo lo alternativo desde 1964.

Con todo, y aún reconociendo sus méritos como filósofo y editor, yo me quedo con la faceta de escritor y creo que su Cuaderno Amarillo ( 2000), el volumen intermedio de sus diarios – referido a los años  1993 y 1994- es de lo más interesante que nos ha podido dejar.

En fin, y como decía Baltasar Gracián: «Vivo , amable; muerto, memorable».

Iba  delante mía con la cabeza ladeada, sentado en una silla de ruedas que empujaba desganadamente un joven de aspecto suramericano.

Por la misma acera, en sentido contrario,  se acercaba otro viejecito, también   en su silla de ruedas y empujado por otro joven.

A medio camino se han encontrado .Los dos jóvenes se han saludado con la mirada.  «Se acuerda usted de don Antonio?»  le ha comentado el primer joven a su ancianito. El viejo ha cabeceado, babeando, y con los ojos entrecerrados.

«Bueno, ¿y qué haremos hoy?» ha dicho el otro joven. » Podemos llevarlos  hasta la ría, que se entretienen  mucho con las gaviotas…»

En ese momento el viejecito que venía de frente ha sacado una mano  nervuda de debajo de su manta de cuadros y se ha aferrado al brazo del otro que apenas  si ha reaccionado.

Ambos jóvenes les han intentado separar , pero ha sido imposible. «Pues nada, que hoy nos quedamos aquí un buen rato» ha dicho uno de ellos. «Vale, ¿tienes un cigarro?».

Y todo esto lo he visto haciéndome el despistado, hojeando las revistas del kiosko de la Plaza del Ensanche…

Esta mañana , mientras paseaba bajo el cielo encapotado  con unos colegas , uno de ellos ha comentado que nuestro trabajo – como profesores- está cada vez más desacreditado.

Y ciertamente nos esta ocurriendo que en este nuevo mundo de horizontalidades sucesivas, nuestra formación y nuestra experiencia ya no se valoran como antes y que cualquiera, estudiante , padre, madre o tío, puede poner en duda lo que hacemos simplemente según lo que ha visto en un tertulia televisiva. Algo parecido a lo que les ocurre a muchos médicos ( y médicas), que se ven sorprendidos por los auto-diagnósticos que les traen sus pacientes  con citas varias de internet.

Esta horizontalidad social puede ser uno de los efectos del desarrollo de  los medios de comunicación y, sobre todo, de las redes sociales, donde todo vale, incluso, como ahora también se sabe , la mentira convertida en post-verdad.

Pero este último fenómeno nos pone en conexión con otro que es  el «régimen de instantaneidad» a que nos acostumbra el primero. Un régimen en el que  la información dura cada vez menos ya que lo importante no es la comunicación sino la conexión. De aquí también que  vayamos constatando la mera utilización de la memoria a corto plazo- la más acrítica- y el agotamiento de la atención ante su dispersión programada. No hay más que ver media hora la FOXnews, esa cadena de televisión apologista de Trump, para percibir como se ordena la instantaneidad: en unos pocos minutos se alternan entrevistas, recomendaciones médicas,reportajes, anuncios y video-clips.

Así pues, horizontalidad  e instantaneidad parecen ser dos rasgos relevantes de lo que Michel Foucault denominó nuestra «Historia del Presente».

«Y de los que se opongan , ¿quién se encarga? ¿Nosotros o vosotros?»Algunos ( y algunas ) saben muy bien quién pronunció estas palabras  y quienes  no lo saben quizás es mejor que no lo sepan.

Los que se opongan. En todos los movimientos sociales, sobre todo si están muy estructurados, suelen surgir discrepancias. Si las discrepancias encuentran un cauce son abducidas, si no, se convierten en disidencias y generan nuevos movimientos que reclaman su legitimidad para serlo.

Así del judaísmo, una secta discrepante se convirtió en cristianismo, y en ella, a lo largo de los siglos, discrepancias varias conformaron  a ortodoxos y católicos y tambien a protestantes, y entre ellos a una multitud que compartió  la reclamación de una ortodoxia con la mística. Unos sobrevivieron , otros acabaron en la hoguera.

Cuando  en el siglo XIX, el mesianismo adquirió un caracter político ( Talmon, Mesianismo político, 1960-9), el sistema de abdución/exterminio de la discrepancia continuó operando vigorosamente. Lenin advirtió de que el izquierdismo era la enfermedad infantil del comunismo; Stalin de que el derecho a tendencia propugnado por los trotskistas atacaba directamente la unidad de acción del Centralismo Democrático; Trotski mismo, que acoger en un frente revolucionario a los campesinos era un peligro- después se añadió que los campesinos serían convertidos en obreros, y la pequeña y media burguesía  adherida por Mao, desearía convertirse en gran burguesía…Lenin murió aceptando la Nueva Política Económica, Trostski, asesinado, Mao olvidado…

Es de esperar que al calor de los tiempos, los modos de resolver las discrepancias hayan ido cambiando. Aún así, no será fácil porque el fondo de lo que se suele discutir es la  ortodoxia misma de la que los que se oponen se reclaman .Pero, en efecto, la única medida que garantiza una posible resolución es la apertura de un diálogo inmediato y sincero, y a poder ser, nada discreto, para que nada se oculte o se quede en el tintero.

De lo contrario siempre existirá la posibilidad de que los discrepantes, ya disidentes, retomen, si pueden, la iniciativa.Y siempre, también, habrá alguien  al otro lado, interesado en esa reactivación en perfecto cumplimiento de la dialéctica hegeliana.

Así que la pregunta sigue en pie: «Y de los que se opongan , ¿quién se encarga? ¿Nosotros o vosotros?»

Por si hay algún despistado ( o despistada) termino con un cita  muy propia de esta Semana de Pasión:»Quien pueda entender, que entienda»(Mateo,19:12)