{"id":14047,"date":"2020-06-26T11:23:05","date_gmt":"2020-06-26T09:23:05","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/?p=14047"},"modified":"2020-06-26T12:30:10","modified_gmt":"2020-06-26T10:30:10","slug":"distancia-fisica-social-de-seguridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/2020\/06\/26\/distancia-fisica-social-de-seguridad\/","title":{"rendered":"DISTANCIA ( \u00bf f\u00edsica , social, de seguridad ?)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Una palabra vigente , \u00abdistancia\u00bb, parece adquirir un cierto significado ambiguo al formar parte de expresiones como \u00abdistancia f\u00edsica\u00bb, \u00abdistancia social\u00bb, y \u00abdistancia de seguridad\u00bb que, en muchas ocasiones se proponen indistintamente.<\/p>\n\n\n\n

Y si bien su uso puede ser equivalente, lo cierto es que tienen un significado diferente, como hace poco recordaba un lector.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la \u00abdistancia f\u00edsica\u00bb, poco hay que decir pues es medible por cuantificable.Pero cuando se habla de \u00abdistancia social\u00bb y de \u00abdistancia de seguridad\u00bb, la perspectiva cambia al utilizarse un criterio cualitativo.Hay al respecto diversas teor\u00edas de car\u00e1cter sociol\u00f3gico y antropol\u00f3gico que ser\u00eda interesante rese\u00f1ar.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, por ejemplo, \u00abdistancia social\u00bb es la expresi\u00f3n de un concepto clave en la obra de Georg Simmel relativa a sus estudios de Sociolog\u00eda del Espacio(1), y describe la forma en que los seres humanos se distribuyen en el espacio social, seg\u00fan grupos sociales y jerarqu\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte , el antrop\u00f3logo E. T. Hall (1) (2), denomin\u00f3 \u00abdistancia social \u00bb a la que nos separa de quienes no tenemos ninguna relaci\u00f3n amistosa o que no conocemos bien y la estableci\u00f3 entre 120 y 360 cent\u00edmetros, teniendo en cuenta que puede variar socio-culturalmente.<\/p>\n\n\n\n

Como se puede observar, ninguna de estas acepciones de \u00abdistancia social\u00bb parece ser muy adecuada al car\u00e1cter profil\u00e1ctico que se pretende difundir desde las autoridades sanitarias y pol\u00edticas, pues , al cabo, la prevenci\u00f3n lo es por razones de seguridad.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, todo indica que la expresi\u00f3n m\u00e1s conveniente, con toda su carga connotativa , ser\u00eda \u00abdistancia de seguridad\u00bb que, por cierto, deber\u00eda estipularse con claridad ya que unas veces se habla de dos metros y otras de un metro y medio, sin mayores explicaciones.<\/p>\n\n\n\n

Pero claro, mencionar \u00abseguridad\u00bb es mentar la bicha, sacar a la palestra uno de los t\u00f3picos malditos, siempre opuesto a \u00ablibertad\u00bb, por mucho que esta \u00faltima sea defendida a grito limpio por cuadrillas variopintas o , sopesadamente, por pensadores alop\u00e9cicos que siempre quieren estar en la pomada…<\/p>\n\n\n\n

(1) Simmel, G. 1986. Sociolog\u00eda.Estudios sobre las formas de socializaci\u00f3n<\/em>. 2. Cap. 9.\u00bbEl espacio y la Sociedad\u00bb pp. 643-740. Madrid: Alianza Editorial <\/p>\n\n\n\n

(2) Hall, Edward . 1990. La dimensi\u00f3n oculta .<\/em>M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

(3) Hall, Edward T. 1990. El lenguaje silencioso<\/em>. M\u00e9xico:Alianza Editorial Mexicana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una palabra vigente , \u00abdistancia\u00bb, parece adquirir un cierto significado ambiguo al formar parte de expresiones como \u00abdistancia f\u00edsica\u00bb, \u00abdistancia social\u00bb, y \u00abdistancia de seguridad\u00bb que, en muchas ocasiones se proponen indistintamente. Y si bien su uso puede ser equivalente, lo cierto es que tienen un significado diferente, como hace poco recordaba un lector. Sobre … Sigue leyendo DISTANCIA ( \u00bf f\u00edsica , social, de seguridad ?)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":110,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[],"class_list":["post-14047","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14047","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/users\/110"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14047"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14047\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14083,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14047\/revisions\/14083"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}