{"id":15789,"date":"2021-01-22T09:05:15","date_gmt":"2021-01-22T08:05:15","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/?p=15789"},"modified":"2021-01-22T09:15:55","modified_gmt":"2021-01-22T08:15:55","slug":"la-pandemia-y-sus-tiempos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/2021\/01\/22\/la-pandemia-y-sus-tiempos\/","title":{"rendered":"LA PANDEMIA (y sus \u00abtiempos\u00bb)"},"content":{"rendered":"\n
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\u00abLa ocasi\u00f3n la pintan calva\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

(para J. Ppa, que me ha dado la <\/em>idea y la <\/em>ocasi\u00f3n )<\/em><\/p>\n\n\n\n

La pandemia del COVID-19 est\u00e1 siendo una larga circunstancia para experimentar percepciones muy diferentes de lo que habitualmente se denomina \u00abtiempo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, los acontecimientos mayores, los reajustes en la vida sanitaria ( cuarentenas, ingresos hospitalarios, altas, vacunaciones),social ( confinamientos) , econ\u00f3mica (cierres y aperturas, ERTES y ERES) , pol\u00edtica ( acuerdos y desacuerdos) y cultural ( limitaciones y delimitaciones ) se inscriben en el \u00abtiempo cronol\u00f3gico\u00bb, el viejo Chr\u00f3nos<\/em> de la tradici\u00f3n griega que se articula en a\u00f1os, meses, d\u00edas y horas, y que tiene como referencias usuales el reloj y el calendario.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, para una gran parte de la poblaci\u00f3n todo lo anterior le est\u00e1 pareciendo \u00abuna eternidad\u00bb, una forma de tiempo siempre presente e ineludible en su agobiante inmediatez, evocando as\u00ed, y probablemente desde la inconsciencia ideol\u00f3gica, el tambi\u00e9n antiguo Ai\u00f3n<\/em> griego, la Eternidad inm\u00f3vil, de la cual el Chr\u00f3nos<\/em>, ya seg\u00fan Plat\u00f3n, era su copia o imitaci\u00f3n m\u00f3vil.<\/p>\n\n\n\n

A su vez, estas percepciones cronol\u00f3gicas y eternizantes, van siendo cada vez m\u00e1s compatibles , en la medida en que se desenraizan de s\u00ed mismas, con la vivencia de lo que Bergson denomin\u00f3 la Duraci\u00f3n<\/em>, una forma subjetiva de percepci\u00f3n temporal que prescindiendo fundamentalmente del tiempo del reloj, se sumerje en la experiencia inmediata, en soledad o en compa\u00f1\u00eda, objetiv\u00e1ndose en un quehacer entusi\u00e1stico que tiene un fin en s\u00ed mismo o en una querencia liberadora que se desprende de cualquier egocentrismo.<\/p>\n\n\n\n

Pero, generalmente, para llegar a vivir dicha experiencia de la Duraci\u00f3n<\/em>, suele ser necesario rescatar cierto sentido de la oportunidad, del tiempo adecuado para hacer o no hacer determinadas cosas, recuperar, en fin la tercera forma temporal ya descrita por la filosof\u00eda griega , que no es sino el Kair\u00f3s<\/em>, el tiempo de la ocasi\u00f3n, el de \u00abla ocasi\u00f3n la pintan calva\u00bb porque, a veces,bajo el acoso del Kronos<\/em>, que es tambi\u00e9n el tiempo del Trabajo y el Capital y en la angustia del Ai\u00f3n<\/em> ,no se percibe ese momento justo que \u00abhay que coger por los pelos\u00bb antes de que desaparezca.<\/p>\n\n\n\n

Es de suponer que, a m\u00e1s de las demostraciones de disciplina social, profesionalidad o solidaridad que ya est\u00e1n constituyendo valores positivos en esta pandemia, la experiencia de la Duraci\u00f3n<\/em> , individual o social, y una mayor atenci\u00f3n ante las se\u00f1ales del advenimiento de la Ocasi\u00f3n<\/em> , resulten al cabo favorables…

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(para J. Ppa, que me ha dado la idea y la ocasi\u00f3n ) La pandemia del COVID-19 est\u00e1 siendo una larga circunstancia para experimentar percepciones muy diferentes de lo que habitualmente se denomina \u00abtiempo\u00bb. As\u00ed, los acontecimientos mayores, los reajustes en la vida sanitaria ( cuarentenas, ingresos hospitalarios, altas, vacunaciones),social ( confinamientos) , econ\u00f3mica (cierres … Sigue leyendo LA PANDEMIA (y sus \u00abtiempos\u00bb)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":110,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[],"class_list":["post-15789","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/users\/110"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15789"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15789\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15805,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15789\/revisions\/15805"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}