{"id":25428,"date":"2026-02-04T22:44:39","date_gmt":"2026-02-04T21:44:39","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/?p=25428"},"modified":"2026-02-05T08:50:08","modified_gmt":"2026-02-05T07:50:08","slug":"haibun-4-benetako-bizitzak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/2026\/02\/04\/haibun-4-benetako-bizitzak\/","title":{"rendered":"HAIBUN 4 ( Benetako bizitzak)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00abBenetako bizitzak ez dira nobeleskoak\u00bb irakurri dut esku-programan.<\/p>\n\n\n\n

Eta irteeran, taberna bateko izkinako mahai batean babesturik, paperezko serbilleta batean idatzi dut:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEsaldiak kontraesanean jartzen du esaera herrikoia, bizitza batzuk eleberriak direla edo nobela baterako balioko luketela dioena.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Baina, gainera, amorragarria da XX. mendean zehar zabaldu den narratologiarentzat; izan ere, bertsio guztietan adierazten du ez dagoela bizitza historiarik narraziorik gabe, eta, beraz, ezin dela suposatu \u00abbenetako bizitzarik\u00bb bizitza kontatua baino lehen edo harago.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Beraz, \u00abBenetako bizitzak ez dira nobeleskoak\u00bb esaldiaren atzean kulturarik falta edo besterik gabe xalotasuna dagoela pentsa daiteke.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Baina, gainera, \u00abbenetako bizitzaren\u00bb eta haren nobela-kontakizunaren arteko bereizketa horrek esentzialismo trakets metafisiko bat ezkutatzen du, autoritarismo politikoaren oinarri ideologiko gisa oso ondo egokitzen dena, pixkanaka inbaditzen ari zaiguna eta, berekin dakarrenagatik, errealitatearen eraikuntza sozialaren edozein bertsio mespretxatzen duena \u00ab<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Irten naizenean, ipar haizeak gogor jotzen zuen eta haiku hau bururatu zait.<\/p>\n\n\n\n

Haize hotza eta
\u00abhaize hotza\u00bb\u2026 Eta non
egia, lagun?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

-.-<\/strong><\/p>\n\n\n\n

HAIBUN 4 ( las vidas de verdad)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLas vidas de verdad no son novelescas\u00bb he le\u00eddo en el programa de mano.<\/p>\n\n\n\n

Y a la salida, refugiado en una mesa en la esquina de un bar he escrito en una servilleta de papel:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa frase contradice el dicho popular que precisamente afirma que algunas vidas son de novela o que valdr\u00edan para una novela.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero adem\u00e1s resulta irritante para la narratolog\u00eda que se ha desplegado a lo largo del siglo XX, y que, en todas su versiones, afirma que no hay historia de vida sin narraci\u00f3n, de manera que no se puede suponer una \u00abvida de verdad\u00bb antes o m\u00e1s all\u00e1 de la vida narrada.<\/em><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que se puede suponer que detr\u00e1s de la frase \u00abLas vidas de verdad no son novelescas\u00bb hay incultura o simplemente candidez.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero adem\u00e1s,esa distinci\u00f3n entre \u00abvida de verdad\u00bb y su relato novelesco oculta un esencialismo torpemente metaf\u00edsico que se acomoda muy bien como base ideol\u00f3gica del autoritarismo pol\u00edtico que poco a poco nos est\u00e1 invadiendo y que desprecia, por lo que trae consigo, cualquier versi\u00f3n de la construcci\u00f3n social de la realidad\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando he salido , arreciaba el viento del norte y se me ha ocurrido este haiku<\/p>\n\n\n\n

Viento fr\u00edo y
\u00abviento fr\u00edo\u00bb\u2026 \u00bfD\u00f3nde la
verdad, colega?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abBenetako bizitzak ez dira nobeleskoak\u00bb irakurri dut esku-programan. Eta irteeran, taberna bateko izkinako mahai batean babesturik, paperezko serbilleta batean idatzi dut: \u00abEsaldiak kontraesanean jartzen du esaera herrikoia, bizitza batzuk eleberriak direla edo nobela baterako balioko luketela dioena. Baina, gainera, amorragarria da XX. mendean zehar zabaldu den narratologiarentzat; izan ere, bertsio guztietan adierazten du ez dagoela … Sigue leyendo HAIBUN 4 ( Benetako bizitzak)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":110,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[],"class_list":["post-25428","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25428","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/users\/110"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25428"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25428\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25444,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25428\/revisions\/25444"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25428"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25428"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25428"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}