{"id":25715,"date":"2026-04-24T08:42:56","date_gmt":"2026-04-24T06:42:56","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/?p=25715"},"modified":"2026-04-24T08:42:57","modified_gmt":"2026-04-24T06:42:57","slug":"clases-sociales-y-redes-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/2026\/04\/24\/clases-sociales-y-redes-sociales\/","title":{"rendered":"CLASES SOCIALES ( y redes sociales)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Desocupado lector, desocupada lectora: en estos d\u00edas de feria cervantina y lejanos horizontes bloqueados, me he le\u00eddo a m\u00ed mismo como si un cl\u00e1sico m\u00e1s fuera , y as\u00ed que me he encontrado este viejo apunte en el Dietario de 2006 :<\/p>\n\n\n\n

\u00abDice  Josep Pla en su magn\u00edfico <\/em>Notes Disperses que dice Max Scheler que uno de los rasgos que caracterizan la forma de  pensar de la clase alta en una sociedad es la tendencia a la identidad, frente a la clase baja que tiene una comprensi\u00f3n m\u00e1s dial\u00e9ctica o interrelacionada de los seres y las cosas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda interesante definir con exactitud las expresiones \u201cclase alta\u201d  y \u201cclase baja\u201d y ver si el peso de la definici\u00f3n recae sobre la renta ( alta o baja), sobre la capacidad de  decidir pol\u00edticamente ( alta o baja) o sobre la disponibilidad de recursos simb\u00f3licos ( alta o baja), teniendo en cuenta que la posibilidad de una combinatoria  triple por arriba o por abajo est\u00e1  en nuestros d\u00edas muy alterada por los medios de comunicaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso parece que la  tendencia la identidad,  a ser uno\/una (s) mismo\/a (s), cualesquiera que sean sus unidades b\u00e1sicas \u2013 individuo o grupo- indica un deseo de permanencia en la situaci\u00f3n actual y un miedo expl\u00edcito al cambio de cualquier g\u00e9nero. Y tambi\u00e9n que un punto de vista dial\u00e9ctico es un manifiesto deseo de disoluci\u00f3n de la situaci\u00f3n actual y una apuesta m\u00e1s o menos consciente por el cambio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Algo as\u00ed como que la clase alta quiere continuar siendo alta y que la clase baja quiere dejar de serlo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

No obstante  parece tambi\u00e9n que los problemas habituales ( de renta, pol\u00edticos y simb\u00f3licos)  de una sociedad de clases se agudizan cuando una parte de la clase baja se ubica ideol\u00f3gicamente en las formas de pensamiento de la clase alta contribuyendo al mantenimiento de la clase alta como clase alta y ratificando inconscientemente y humillantemente  su condici\u00f3n vicaria de clase baja\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y en fij\u00e1ndome en este \u00faltimo p\u00e1rrafo me ha parescido que lo que en \u00e9l se indica, ese ubicarse ideol\u00f3gico de la clase baja en las formas de pensamiento de la clase alta, puede explicar la inexplicable actitud electoral de algunas gentes que esligen a dirigentes como un tal T.r.u.m.p o una tal A.y.u.s.o. <\/em> sin ser en nada conscientes del tiro en el pie en que se ratifican.<\/p>\n\n\n\n

Y otro s\u00ed que no es ajeno a todo lo anterior esta percepci\u00f3n de horizontalidad social que proporcionan las redes llamadas sociales que diluyen en la virtualidad de sus algoritmos los niveles de renta, de capacidad pol\u00edtica y de recursos simb\u00f3licos, haciendo del Desierto cotidiano una nueva Tierra Prometida con caf\u00e9 con leche.<\/p>\n\n\n\n

Y que, of course<\/em>, as\u00ed nos va, pues, que dir\u00eda un tal Forges…<\/p>\n\n\n\n

(c) by\u00a0Vicente Huici Urmeneta<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desocupado lector, desocupada lectora: en estos d\u00edas de feria cervantina y lejanos horizontes bloqueados, me he le\u00eddo a m\u00ed mismo como si un cl\u00e1sico m\u00e1s fuera , y as\u00ed que me he encontrado este viejo apunte en el Dietario de 2006 : \u00abDice  Josep Pla en su magn\u00edfico Notes Disperses que dice Max Scheler que … Sigue leyendo CLASES SOCIALES ( y redes sociales)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":110,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[],"class_list":["post-25715","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25715","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/users\/110"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25715"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25715\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25722,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25715\/revisions\/25722"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25715"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25715"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25715"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}