{"id":3014,"date":"2017-03-15T06:03:56","date_gmt":"2017-03-15T05:03:56","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.com\/el-paseante\/?p=3014"},"modified":"2017-03-15T06:03:56","modified_gmt":"2017-03-15T05:03:56","slug":"ensayos-minimos-sudar-la-camiseta-o-deporte-y-fair-play","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/2017\/03\/15\/ensayos-minimos-sudar-la-camiseta-o-deporte-y-fair-play\/","title":{"rendered":"Ensayos m\u00ednimos: \u00bf Sudar la camiseta? o Deporte y \u00bb fair play\u00bb."},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"Resultado<\/p>\n

En 1899 el soci\u00f3logo norteamericano Thorstein Veblen public\u00f3 su obra m\u00e1s conocida, Teor\u00eda de la clase ociosa<\/em>.<\/p>\n

El estudio ven\u00eda muy a cuento dada la polarizaci\u00f3n de la sociedad de su tiempo, dividida entre una nueva aristocracia y un proletariado de origen fundamentalmente inmigrante que viv\u00eda en condiciones miserables.<\/p>\n

En esa obra Veblen caracteriza la clase ociosa como el grupo social no directamente productivo- en el sentido industrial de la \u00e9poca- , y dedicado al \u00abgobierno, la guerra , las pr\u00e1cticas religiosas y los deportes\u00bb. Ni que decir tiene que est\u00e1 casi exclusivamente formado por varones, figurando las mujeres como meras acompa\u00f1antes.<\/p>\n

Sin embargo, cuando comienza a precisar m\u00e1s, a\u00f1ade que \u00bb los deportes son considerados de dudosa legitimidad \u00bb para la conveniencia de dicha clase ociosa cuando se abandona el fair play<\/em> , es decir, su aspecto l\u00fadico, para convertirse en algo productivo. Pues la clase ociosa no puede vivir en su negaci\u00f3n, es decir en el nec-ocio <\/em>que implica, por ejemplo, la competitividad.<\/p>\n

A la vista de lo que hoy ha llegado a ser el deporte, no sabemos qu\u00e9 pensar\u00eda Veblen al respecto. Y no tanto en su dimensi\u00f3n macro<\/em> \u00a0– un gran espect\u00e1culo globalizado que mueve mucho,\u00a0 much\u00edsimo dinero -sino en su aspecto m\u00e1s micro<\/em>. \u00a0Pues, \u00a0a esa escala, \u00a0la productividad ya dominante en tantos \u00e1mbitos de la vida – desde la cadena industrial a la sexualidad pasando por las artes y las letras -se ha internalizado, robotizando a muchos humanos en una competencia \u00a0contra s\u00ed \u00a0mismos.<\/p>\n

A este proceso \u00a0, \u00a0que \u00a0a su vez ha abierto otro nicho de negocio – \u00a0gestionado por las grandes multinacionales de ropa y aderezos deportivos \u00a0– ha contribuido una nueva ideolog\u00eda salutifera radical, en muchas ocasiones tan arbitraria como peligrosa: no hay m\u00e1s que pensar en los cantidad de rodillas destrozadas que los traum\u00e1tologos van encontrando y en\u00a0 los cada vez m\u00e1s frecuentes infartos in media res<\/em>.<\/p>\n

Enfin, que todo apunta a que dentro de unos a\u00f1os, el simple hecho de pasear puede volver a convertirse en el signo aristocr\u00e1tico de una nueva y sencilla ociosidad, un \u00bb fare il signore\u00bb que por mor de los tiempos ya ser\u00e1 tambi\u00e9n \u00abfare la signora\u00bb…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  En 1899 el soci\u00f3logo norteamericano Thorstein Veblen public\u00f3 su obra m\u00e1s conocida, Teor\u00eda de la clase ociosa. El estudio ven\u00eda muy a cuento dada la polarizaci\u00f3n de la sociedad de su tiempo, dividida entre una nueva aristocracia y un proletariado de origen fundamentalmente inmigrante que viv\u00eda en condiciones miserables. En esa obra Veblen caracteriza … Sigue leyendo Ensayos m\u00ednimos: \u00bf Sudar la camiseta? o Deporte y \u00bb fair play\u00bb.<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":110,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[],"class_list":["post-3014","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3014","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/users\/110"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3014"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3014\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3030,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3014\/revisions\/3030"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3014"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3014"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3014"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}