![\"Viktor](\"http:\/\/www.espacioluke.com\/2007\/Mayo2007\/images\/Sklovsky.jpg\")
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Se cumplen 101 a\u00f1os de la aparici\u00f3n de\u00a0El arte como artificio,<\/em> publicado en 1917 por\u00a0Viktor Schklovsky. El formalismo ruso, considerando las obras literarias como dispositivos textuales, propuso una quiebra de la automatizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica por medio del oscurecimiento expresivo y la disoluci\u00f3n de las tramas convencionales. Se producir\u00eda as\u00ed un efecto de extra\u00f1amiento ( ostranenie<\/em>) que romper\u00eda la pseudo – concreci\u00f3n t\u00f3pica de la realidad.<\/p>\n Fredic Jameson ( \u00bb La c\u00e1rcel del lenguaje: perspectiva cr\u00edtica del estructuralismo y el formalismo ruso\u00bb) y otros autores de orientaci\u00f3n marxista han considerado demasiado formal esta ruptura, o algo imposible debido a los condicionamientos del mercado liderado por la moda ( Alastair Fowler), y han planteado una reconsideraci\u00f3n pol\u00edtica del \u00bb sistema literario\u00bb.<\/p>\n La alternativa a la representaci\u00f3n t\u00f3pica de lo que nos rodea – hoy tan vinculada a los medios de comunicaci\u00f3n masivos y las redes sociales – vendr\u00eda , desde este punto de vista, acompa\u00f1ando a una transformaci\u00f3n socio-pol\u00edtica de car\u00e1cter global.<\/p>\n Sin embargo, teniendo en cuenta el car\u00e1cter socio-configurador de las palabras, cualesquiera que sean los medios de su transmisi\u00f3n, el an\u00e1lisis de los formalistas rusos parece mantener cierta vigencia. De hecho podr\u00eda considerarse como una propuesta para una nueva ret\u00f3rica que , como dice Schklosvky, nos hiciera \u00bb ver en la piedra su condici\u00f3n de piedra\u00bb y no s\u00f3lo reconocerla.<\/p>\n Tambi\u00e9n sobre esta cuesti\u00f3n, sobre la relaci\u00f3n del lenguaje con las cosas, ha habido algunos equ\u00edvocos, pues se ha reprochado al formalismo ruso su condici\u00f3n de teor\u00eda inmanentista, m\u00e1s atenta al significante ling\u00fc\u00edstico que al referente emp\u00edrico. Pero lo cierto es que dicho referente- en el ejemplo, la piedra real- se convierte en forma en la vida social por medio del lenguaje – \u00bb la piedra\u00bb – y , consecuentemente, lo que proponen los formalistas quiz\u00e1 no sea sino otra manera de contemplar la mimesis<\/em>. Algo as\u00ed como una teor\u00eda de la mimesis que pretender\u00eda superar la mimesis realista automatizada.<\/p>\n Ahora bien, \u00bf a qui\u00e9n le puede interesar romper con la pseudo-concreci\u00f3n de la realidad? \u00bf A qui\u00e9n desautomatizar el lenguaje y las tramas narrativas? \u00bf A qui\u00e9n, en definitiva, le pueden interesar hoy las teor\u00edas de Schklosvky?<\/p>\n [BELARRI\u00a0 PREST]<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se cumplen 101 a\u00f1os de la aparici\u00f3n de\u00a0El arte como artificio, publicado en 1917 por\u00a0Viktor Schklovsky. El formalismo ruso, considerando las obras literarias como dispositivos textuales, propuso una quiebra de la automatizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica por medio del oscurecimiento expresivo y la disoluci\u00f3n de las tramas convencionales. Se producir\u00eda as\u00ed un efecto de extra\u00f1amiento ( ostranenie) que … Sigue leyendo ARTE (o del artificio)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":110,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[],"class_list":["post-8916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8916","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/users\/110"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8916"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8916\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8961,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8916\/revisions\/8961"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8916"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8916"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/el-paseante\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8916"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}