{"id":1089,"date":"2017-04-18T11:48:03","date_gmt":"2017-04-18T09:48:03","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.com\/historiasdelosvascos\/?p=1089"},"modified":"2017-04-18T11:48:13","modified_gmt":"2017-04-18T09:48:13","slug":"de-los-vascos-sin-historia-a-los-vascos-con-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/2017\/04\/18\/de-los-vascos-sin-historia-a-los-vascos-con-historia\/","title":{"rendered":"De los vascos sin historia a los vascos con historia"},"content":{"rendered":"

Para finales del siglo XIX, el reconocimiento de la naci\u00f3n cultural vasca era creciente y admitido. Otra cosa diferente era la naci\u00f3n pol\u00edtica<\/em><\/p>\n

Un reportaje de Joseba Agirreazkuenaga<\/p>\n

\"Congresos Congresos deestudios Vasco. O\u00f1ati 1918. Foto: Sabino Arana Fundazioa<\/p>\n

LA Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Ethnographie Nationale et d\u2019Arte Populaire organiz\u00f3, entre el 15 y el 22 de agosto de 1897 en Donibane Lohitzune, un congreso sobre las tradiciones vascas. Participaron investigadores de ambas vertientes del Bidasoa, dantzaris de Zuberoa, Beasain y Bilbao, bertsolaris y, seg\u00fan la cr\u00f3nica del congreso, se cantaron las glorias de la Euskal Herria de siete provincias hermanas (pour les gloires de la ch\u00e8re Eskual-Herria, des sept provinces soeurs<\/i>). Entre los participantes, el presidente de la Diputaci\u00f3n de Gipuzkoa, M. Lizarriturry, que apelaba a la \u201c<\/i>indisoluble uni\u00f3n de todos los vascos Zazpiak bat\u201d porque \u201cla raza de los que se dicen los hijos del Zazpiak Bat sirve de nexo de uni\u00f3n entre las dos naciones,… Francia y Espa\u00f1a\u201d.<\/p>\n

Uno de los ponentes, Adrien Plant\u00e9, presidente de la Soci\u00e9t\u00e9 des Sciences, Lettres et Arts de Pau, disert\u00f3 sobre \u201c\u00bfAcaso los vascos tienen historia?\u201d. Que los franceses o espa\u00f1oles en tanto que ciudadanos de sus respectivos Estados-naci\u00f3n la tuvieran quedaba fuera de toda duda. F. Engels ya hab\u00eda explicado que los pueblos que no hab\u00edan alcanzado la independencia, entre los cuales citaba a los vascos, era porque carec\u00edan de la necesaria vitalidad. Pertenec\u00edan al pasado, a los pueblos sin historia, y lo mismo suced\u00eda con los pueblos colonizados por los europeos en los continentes de Am\u00e9rica, \u00c1frica o Australia.<\/p>\n

Precisamente, uno de los organizadores del evento, el alcalde de Saint Jean de Luz, el doctor Goyeneche, republicano y vasquista, le susurr\u00f3 al o\u00eddo de A. Plant\u00e9 que \u201clos vascos son como las mujeres honestas: carecen de historia\u201d. La visi\u00f3n machista del ilustre m\u00e9dico de Donibane Lohitzune, promotor del vasquismo liberal-laicista, le sirvi\u00f3 para establecer un paralelismo entre el pasado de los vascos y el de las mujeres. Carec\u00edan de historia tal y como se entend\u00eda en el per\u00edodo de mayor auge del pensamiento colonial europeo. La atribuci\u00f3n de ausencia de la historia es la antesala de otros negacionismos civiles y pol\u00edticos.<\/p>\n

Zazpiak bat, sujeto activo <\/span><\/b><\/p>\n

A fines del siglo XIX, el reconocimiento de la naci\u00f3n cultural vasca, el Zazpiak Bat de los vascos era un sentimiento creciente y reconocido. Otra cosa era la naci\u00f3n pol\u00edtica vasca, dotada de autogobierno. Sin embargo, despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de las instituciones forales vascas surgieron diversos proyectos y, por se\u00f1alar los m\u00e1s destacados, Sabino Arana promovi\u00f3 una naci\u00f3n pol\u00edtica vasca de inspiraci\u00f3n indigenista cat\u00f3lica; los euskalerriacos y R. Sota y E. Landeta, una naci\u00f3n pol\u00edtica vasca, civil inclusiva. Estos reeditaron la obra de Zam\u00e1cola Historia de las naciones vascas<\/i> publicada en 1818 pero que en 1898 adquir\u00eda otra significaci\u00f3n diferente a la que el autor confiri\u00f3 en su momento.<\/p>\n

Cuando escribimos en euskara nos referimos a \u201ceuskaldunak\u201d, desde Zuberoa hasta Bizkaia. Pero en castellano o franc\u00e9s, tenemos un problema, como no pod\u00eda ser de otra manera. A comienzos del siglo XIX, Wilhem von Humboldt lo resolvi\u00f3 del siguiente modo: \u201cAs\u00ed ha perdido este desdichado pueblo hasta la unidad de su nombre\u201d. Y concluy\u00f3 \u201ccuando se trate de todo el pueblo esparcido por el pa\u00eds vasco-franc\u00e9s, provincias vascongadas y Navarra: vascos\u201d. Unos a\u00f1os mas tarde, el viajero brit\u00e1nico R. Ford escribi\u00f3, \u201cLos vascos se llaman a s\u00ed mismos Euskaldunac, a su pa\u00eds Escualerria y a su lengua Euscara\u201d. (A hand-book for travellers in Spain, and readers at home <\/i>London, 1845).<\/p>\n

Pero estos sujetos, los euskaldunak no son atemporales ni \u201cnaturales\u201d. Se expresan y se constituyen como tales con relatos e historias, manifestando una mayor o menor conciencia de s\u00ed mismos, de ipseidad<\/i>. Su evaluaci\u00f3n corresponde a historiadores, pero no solo a ellos porque poetas, novelistas o productores de documentales pueden tambi\u00e9n modificar los agentes y generar manipulaciones anacr\u00f3nicas. Por ello, es necesaria la reflexi\u00f3n cr\u00edtica. Los Estados, las naciones, los pueblos son construcciones discursivas, necesarias para nuestra vida en com\u00fan que nacen se desarrollan y se transforman en el curso del tiempo. Con la historia aprendemos a pensar hist\u00f3ricamente analizando los ciclos cortos y las largas duraciones.<\/p>\n

Un libro de historia, A. Oihenart <\/span><\/b><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo, qui\u00e9nes y cu\u00e1ndo se han elaborado las historias generales de vascos?, \u00bfcu\u00e1les han sido las preocupaciones o preguntas que las sustentan? Cada generaci\u00f3n elabora una visi\u00f3n de la Historia. Ahora bien, cuanta mayor erudici\u00f3n y conocimiento de hechos, menor es el margen para la falsificaci\u00f3n, ahora que vivimos en tiempos en los que se crean agencias de noticias falsas. En las explicaciones caben siempre nuevas cuestiones y aproximaciones y este es el territorio en el que se produce el progreso historiogr\u00e1fico.<\/p>\n

En Europa la emergencia de las historias particulares frente a la historia universal se produce al final de la edad media. El territorio y no la gens<\/i> o grupo es el punto de referencia para parcelar la historia universal. En un mapa para explicar el Apocalipsis en el siglo XI aparece una delineaci\u00f3n del territorio de Wasconia lim\u00edtrofe con la Gallicia, porque los Pirineos se extienden desde Galicia hasta Girona. La historia de vascos participando activamente en la inicial mundializaci\u00f3n se desarroll\u00f3 a partir del siglo XVI con Baiona, Iru\u00f1ea y Bilbao como n\u00facleos urbanos rectores de referencia.<\/p>\n

Esteban Garibay (1533-1599) se erigi\u00f3 en destacado historiador renacentista y explic\u00f3 el tr\u00e1nsito de los handikis<\/i> de las guerras de bandos a su integraci\u00f3n en la nueva monarqu\u00eda compuesta espa\u00f1ola. Era tiempo de multiplicidad de poderes en competici\u00f3n y cada poder eleg\u00eda los sujetos de sus relatos. En las Juntas Generales se elaboraron nuevas historias y relatos en el contexto de las monarqu\u00edas compuestas francesa y espa\u00f1ola, para preservar un poder p\u00fablico en su \u00e1mbito, con defensa de las libertades civiles.<\/p>\n

Joannes Leizarraga dedic\u00f3 su obra a la Reina de Navarra, Joana d\u2019Albret, porque contribuy\u00f3 a financiar la traducci\u00f3n al euskara del Nuevo Testamento. En adelante los vascos tambi\u00e9n podr\u00edan establecer su interlocuci\u00f3n directa con Dios.<\/p>\n

En el siglo XVII, un siglo de escepticismo y relativismo, se establecieron las bases de las ciencias hist\u00f3ricas. En este contexto A. Oihenart (1592-1637), abogado del Silviet o Asamblea del pueblo com\u00fan de Zuberoa y luego letrado del Parlamento de Navarra, public\u00f3 una historia Notitia utriusque Vasconiae<\/i>, Noticia de ambas Vasconias, la aquitana y la ib\u00e9rica y analiza a los \u201cque en lat\u00edn se denominan c\u00e1ntabros a los que los franceses llaman vascos o vizcainos y los espa\u00f1oles vascongados\u201d. Critic\u00f3 algunos mitos queridos como el del vascocantabrismo. Su contempor\u00e1neo, el cronista del Reino de Navarra Jos\u00e9 Moret editaba una historia de Navarra adaptado al marco de la Monarqu\u00eda compuesta espa\u00f1ola. Y en el curso del siglo XVIII se plantearon historia de vascos de los siete territorios por el zuberotarra Jean Philippe Bela. En 1765 en el seno de la Sociedad Bascongada se formul\u00f3 la necesidad de la \u201chistoria nacional vascongada\u201d y el pedagogo Jusef Egiategi de Zuberoa escribi\u00f3 en euskera una filosof\u00eda e historia.<\/p>\n

Estado-naci\u00f3n \u00fanico <\/span><\/b><\/p>\n

En el curso de la revoluci\u00f3n liberal del siglo XIX, las academias y universidades de los Estados-naci\u00f3n espa\u00f1ol y franc\u00e9s inventaron una historia del pasado para todos los ciudadanos nacionales, es decir procedieron a la nacionalizaci\u00f3n espa\u00f1ola y francesa del pasado hist\u00f3rico en la que la historia de los vascos se arrincona en t\u00e9rminos culturales y folkl\u00f3ricos. El tema de los or\u00edgenes de los vascos lo contamin\u00f3 todo difundiendo la imagen de los vascos de las monta\u00f1as como restos arqueol\u00f3gicos vivientes de una antig\u00fcedad prehist\u00f3rica. As\u00ed, los vascos hist\u00f3ricos se desvanec\u00edan en los respectivos procesos de asimilaci\u00f3n. Sin embargo, el Pueblo y Pa\u00eds Vasco no es antiguo sino moderno y se expresa en una lengua moderna, el euskara, en todos los \u00e1mbitos de la vida cotidiana.<\/p>\n

En el siglo XIX los historiadores Arturo Campi\u00f3n y Carmelo Echegaray impulsaron el tr\u00e1nsito de las leyendas y mitos a una renovada historia vasca fundada en la metodolog\u00eda de las ciencias hist\u00f3ricas que se desarroll\u00f3 a partir de la fundaci\u00f3n de Eusko Ikaskuntza en 1918 con la visi\u00f3n innovadora de \u00c1ngel Apraiz. Bonifacio Echegaray redact\u00f3 una historia general de Vasconia y la historia vasca comenz\u00f3 a tomar carta de naturaleza en los trabajos preparativos del Estatuto del Estado Vasco redactado en 1931.<\/p>\n

Unos a\u00f1os antes, en 1917, las diputaciones provinciales reclamaron la devoluci\u00f3n de las instituciones forales y en su defecto un estatuto vasco. Este se negoci\u00f3 en 1919 pero el Gobierno espa\u00f1ol lo trunc\u00f3 en el tr\u00e1mite parlamentario. La idea de un Gobierno vasco comenz\u00f3 a plantearse en 1918 y en 1936 se constituy\u00f3 el Gobierno vasco.<\/p>\n

En este per\u00edodo, la contribuci\u00f3n m\u00e1s renovadora desde las ciencias hist\u00f3ricas fue la que public\u00f3 Th. Lefebvre<\/i> (Les modes de vie dans les Pyr\u00e9n\u00e9es atlantiques orientales,<\/i> Par\u00eds, 1933), una visi\u00f3n que explica la formaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n material vasca en los \u00faltimos 500 a\u00f1os.<\/p>\n

Gobierno vasco (1936) e historia <\/span><\/b><\/p>\n

Cuando el lehendakari Jos\u00e9 Antonio Aguirre se vio en el exilio como presidente de un gobierno nuevo ten\u00eda que explicar para sus alumnos en la Columbia University y sus hom\u00f3nimos el fundamento del Gobierno vasco. Necesitaba una nueva renovada historia vasca para una instituci\u00f3n nueva, una historia cargada de futuro. Present\u00f3 una ponencia en el VII Congreso de Estudios Vascos en Biarritz y junto a Ildefonso Gurrutxaga trat\u00f3 de elaborar y difundir una nueva historia. En el exilio, los historiadores reflexionaron sobre el pasado de los vascos tomados en su conjunto. R. Men\u00e9ndez Pidal por su lado elaboraba su historia de Espa\u00f1a, una Espa\u00f1a metaf\u00edsica seg\u00fan Pruden Gartzia.<\/p>\n

Por otro lado, Julio Caro Baroja public\u00f3 Los Vascos<\/i> en 1949, un excelente an\u00e1lisis de los vascos con historia, el complemento de la historia de civilizaci\u00f3n material publicada en 1933 por Th. Lefebvre. Ambas obras constituyen las dos grandes aportaciones que articularon la historiograf\u00eda vasca. Y as\u00ed, a partir de 1970 florecieron nuevas historias generales de vascos que llegan hasta la publicada en el 2004 por la editorial Lur en cinco vol\u00famenes, Historia de Euskal Herria, historia general de los vascos<\/i>. Una historia escrita con una perspectiva microhist\u00f3rica sin perder de vista el relato macro. Al igual que los art\u00edculos de las revistas de historia, Bidebarrieta<\/i> y Vasconia<\/i>.<\/p>\n

Despu\u00e9s del derrumbe del muro de Berl\u00edn se proclam\u00f3 en el epicentro del imperio estadounidense el fin de la historia, sin percatarse de que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial viv\u00eda en el l\u00edmite de la subsistencia, sin opci\u00f3n de entrada en la Historia. Ahora el fil\u00f3sofo A. Badiou acaba de publicar El despertar de la historia<\/i> para explicar las rebeliones pol\u00edticas y sociales que se suceden a comienzos del siglo XXI.<\/p>\n

Todo conocimiento cient\u00edfico es una interpretaci\u00f3n, incluida la expuesta en el libro que hemos publicado de los historiadores vascos, con el prop\u00f3sito de impulsar un debate para comprender a los vascos con historia, en tanto que sujetos con conciencia hist\u00f3rica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De los vascos sin historia a los vascos con historia
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