{"id":16,"date":"2012-02-04T18:02:36","date_gmt":"2012-02-04T17:02:36","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.com\/historiasdelosvascos\/?p=16"},"modified":"2012-02-20T18:08:14","modified_gmt":"2012-02-20T17:08:14","slug":"santa-agueda-la-abogada-de-las-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/2012\/02\/04\/santa-agueda-la-abogada-de-las-mujeres\/","title":{"rendered":"Santa \u00c1gueda, la abogada de las mujeres"},"content":{"rendered":"
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Grupo arratiano el d\u00eda de Santa \u00c1gueda en Jardines de Albia de Bilbao. <\/figcaption><\/figure>\n

I\u00f1aki Irigoien<\/strong><\/p>\n

NACI\u00d3 en Sicilia, se dice que en Catania, aunque Palermo tambi\u00e9n reclama su origen, y seg\u00fan las actas de su martirio, de una veracidad hist\u00f3rica relativa, sufri\u00f3 dicho martirio hacia el a\u00f1o 250. Se cuenta que era hija de padres de buena posici\u00f3n y de una belleza singular. Cristiana que quiso guardar su virginidad, ofrecida a Jesucristo, neg\u00e1ndose a las proposiciones matrimoniales de Quinciano, proc\u00f3nsul romano en Sicilia.<\/p>\n

Siendo Decio emperador en Roma y deseando retomar la religi\u00f3n estatal tradicional, se enfrent\u00f3 a los cristianos. En el 250 orden\u00f3 su persecuci\u00f3n, castigando a aquellos que no se prestasen a adorar a los dioses oficiales. Estas circunstancias fueron aprovechadas por Quinciano para detener a la cristiana \u00c1gueda e intentar que renegase de sus creencias y forzarla a que se prestase a sus deseos. Despu\u00e9s de reiterados y variados intentos y ante las constantes negativas de esta, orden\u00f3 finalmente su tormento. Lo que ha quedado como m\u00e1s destacado de este tormento es que le fueron cortados los pechos.<\/p>\n

Hay una tradici\u00f3n que cuenta su milagrosa curaci\u00f3n posterior, aunque finalmente falleci\u00f3 a cuenta de los tormentos. Precisamente, el hecho de que le fueron cortados los pechos, ha motivado que a esta virgen y m\u00e1rtir se le haya tenido una gran devoci\u00f3n en el \u00e1mbito cristiano. A\u00f1adamos, para entender esta devoci\u00f3n, que figuras de \u00e9poca prehist\u00f3rica, en las que destacan exageradamente estos rasgos femeninos, fuentes de vida, son consideradas parte de un antiguo culto a la fecundidad.<\/p>\n

No es de extra\u00f1ar, por tanto, que Santa \u00c1gueda sea abogada de las mujeres. Tanto en sus problemas de parto, en males de pechos o insuficiencia de leche. Entre otras cosas, tambi\u00e9n es abogada en dolores de cabeza, como cefaleas y migra\u00f1as. En muchas zonas, sobre todo de Castilla, destacan las fiestas dedicadas a las mujeres. Son fiestas que, de alg\u00fan modo, se asemejan a las llamadas Matronalias<\/em> de \u00e9poca romana.<\/p>\n

Cuestaciones<\/strong><\/p>\n

Actualmente no conocemos en nuestro pa\u00eds, el d\u00eda de Santa \u00c1gueda, fiestas de mujeres de este tipo, s\u00ed, en cambio, en las que son muchachos j\u00f3venes los que celebran el d\u00eda. Son los quintos<\/em>, los que hace unos a\u00f1os hab\u00edan de entrar en el ej\u00e9rcito y hoy en d\u00eda los que cumplen 18 a\u00f1os, de Alsasua, Aretxabaleta o Eskoriatza, los que celebran su fiesta con cuestaciones por los caser\u00edos y el pueblo, finalizando con danzas tradicionales en la plaza. Precisamente cuestaciones, con cantos petitorios en los que no faltan letras describiendo y ensalzando la vida de la santa, son los elementos m\u00e1s generalizados que se han dado en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

El uso de cantos al realizar cuestaciones se dan principalmente en la \u00e9poca invernal hasta las fiestas de Carnaval. Comienzan con los cantos de Navidad: en zonas de Bizkaia se conocen como Marijesiak<\/em> (Mar\u00eda-Jes\u00fas), en las que se recuerda y celebra el nacimiento de Jes\u00fas. Por A\u00f1o Nuevo y Reyes son los ni\u00f1os los que van pidiendo aguinaldos con sus canciones. Luego vienen los cantos de Santa \u00c1gueda, finalizando con los de Carnaval, con cr\u00edticas sociales como objetivo principal. A este respecto destacaremos, que en instrucciones para el buen gobierno del Ayuntamiento de Lekeitio de 1719, se detalla que las se\u00f1oras de los regidores del ayuntamiento, ped\u00edan limosna para los pobres vergonzantes la v\u00edspera de Navidad y el domingo de carnestolendas.<\/p>\n

Los \u00fanicos datos sobre la fiesta de Santa \u00c1gueda que encontramos en documentaci\u00f3n de archivos municipales o de la iglesia son pagos referentes a los toques de campana de la v\u00edspera. Era una costumbre totalmente generalizada y muy arraigada, y practicada en honor de la santa. No solamente en cuentas de iglesia, tambi\u00e9n los ayuntamientos contribu\u00edan en ello. Ya durante el siglo XVI, entre los primeros pagos que se reflejan en poblaciones importantes como Ordu\u00f1a, Lekeitio o Durango, encontramos el realizado, generalmente al sacrist\u00e1n, por ta\u00f1er las campanas la noche de Santa \u00c1gueda. A veces el detalle indica que se da a los cl\u00e9rigos. Duraba horas este repique de campanas, llevando velas, vino y otras atenciones a los que se encontraban en la torre del campanario. A finales del siglo XVII los obispos prohibieron esta pr\u00e1ctica. Esta costumbre, a pesar de las prohibiciones, ha perdurado en algunas ermitas o iglesias de pueblos peque\u00f1os.<\/p>\n

Sobre los cantos petitorios, describiendo y ensalzando la vida de la santa, no se encuentran referencias en documentaci\u00f3n oficial antigua. La raz\u00f3n es clara, su pr\u00e1ctica no supon\u00eda ning\u00fan costo a los entes oficiales. Su organizaci\u00f3n, realizaci\u00f3n y retribuci\u00f3n era plenamente popular y no hab\u00eda obligaci\u00f3n ni necesidad de reflejarlo en ning\u00fan documento.<\/p>\n

Referencia de 1888 <\/strong><\/p>\n

La primera referencia escrita que hemos encontrado sobre los cantos y las cuestaciones es de 1888. En la revista Euskal Erria<\/em> publica un trabajo bastante detallado Isidoro Ruiz de Arbulo, nacido en Otxandiano y firmando el escrito en Tavira de Durango. De \u00e9l tomaremos los datos que reflejan la fiesta en la segunda mitad del siglo XIX. Ciertamente costumbre de origen muy anterior y que para \u00e9l, seg\u00fan indica, no ser\u00eda posible descubrir. Destaca en las cuestaciones de la v\u00edspera de Santa \u00c1gueda, junto a los cantares tradicionales transmitidos de padres a hijos, referentes a la vida y martirio de la santa, la participaci\u00f3n de improvisadores, es decir bertsolaris. Estos, junto a la presentaci\u00f3n y s\u00faplica para comenzar a cantar al principio, finalizan la visita con estrofas aplicadas a los habitantes de cada casa.<\/p>\n

Al parecer, en pueblos de importancia, llegaban a exhibirse grupos de j\u00f3venes filarm\u00f3nicos que llevaban la postulaci\u00f3n a la categor\u00eda de serenata l\u00edrica. En su trabajo trata de presentar la forma cl\u00e1sica, la antiqu\u00edsima cuadrilla, con el tradicional bertsolari improvisador. Se presentan empu\u00f1ando sendas makilas, con cuyo extremo m\u00e1s grueso golpean a comp\u00e1s el suelo, comenzando a cantar el bertsolari o jefe realizando un saludo. Repitiendo los dem\u00e1s el canto, golpeando el suelo con sus palos. Siguen las dem\u00e1s estrofas referentes al martirio de la santa de igual manera. El canto, en su totalidad, suele ser muy largo, por lo que no se cantan todas las estrofas en cada una de las puertas, porque de ese modo ser\u00eda imposible recorrerlas en una noche.<\/p>\n

En archivos municipales, encontramos datos sobre las cuestaciones. No se refieren a cuentas, sino a solicitudes pidiendo permiso para cantar. Una de estas se halla entre los papeles de la anteiglesia de Bego\u00f1a. Se refiere a la presentada por un vecino del barrio de Bolueta, que siguiendo la costumbre inmemorial de cantar la vida de Santa \u00c1gueda, desea hacerlo en compa\u00f1\u00eda de otras personas. Lleva fecha del 31 de enero de 1899. El escrito est\u00e1 dirigido al gobernador militar de Bizkaia, el cual lo deniega, mandando al alcalde de Bego\u00f1a lo ponga en conocimiento del interesado.<\/p>\n

En las calles de bilbao <\/strong><\/p>\n

En 1912 es Juventud Vasca de Bilbao la que, con el fin de potenciar la costumbre en la villa, comienza a cantar por las calles del Bilbao antiguo. Al a\u00f1o siguiente crean dos grupos para ello, uno llamado Goikoa<\/em>, para recorrer las calles comprendidas en el Ensanche, y otro Bekoa<\/em>, para las del Casco Viejo, abarcando el Bilbao de aquel momento, puesto que la anteiglesia de Abando ya estaba anexionada a la villa. Es interesante resaltar que el peri\u00f3dico Euzkadi<\/em> de este a\u00f1o de 1913, primer a\u00f1o que se publica, recoge tambi\u00e9n la noticia de que en Galdakao hab\u00edan salido varias cuadrillas de mozos a cantar, uno de ellos con acorde\u00f3n para acompa\u00f1arles. Tambi\u00e9n informa de Deusto, donde salieron dos o tres grupos, siguiendo aqu\u00ed la costumbre tradicional, para postular por los diversos barrios de la anteiglesia. A\u00f1ade que un numeroso grupo de socios del ba-tzoki y de la Juventud Vasca, que se propon\u00edan cantar, no obtuvo permiso del se\u00f1or alcalde, por lo que desistieron de hacerlo. No sabemos si en el primitivo Bilbao se cantaba, pero parece evidente que en las anteiglesias anexionadas, hoy barrios del Bilbao moderno, la costumbre a\u00fan segu\u00eda viva, posteriormente reforzada con la incorporaci\u00f3n de Juventud Vasca. Estos, tomando una de las melod\u00edas tradicionales, acomodaron la letra a su corriente pol\u00edtica y al euskera que propugnaban, de limpieza de palabras de origen extra\u00f1o al mismo. Su autor fue Evaristo Bustinza, Kiriki\u00f1o<\/em>. Esta melod\u00eda y letra se extendi\u00f3 por muchas zonas del pa\u00eds, siendo la m\u00e1s generalizada, sobre todo en Bilbao.<\/p>\n

Lo m\u00e1s sorprendente es, que al de poco de imponerse la dictadura franquista, comenz\u00f3 a cantarse de nuevo en Bilbao, usando, al menos en una parte, la letra en euskera que cantaba Juventud Vasca. Pidiendo autorizaci\u00f3n al gobernador civil, el cual revisaba las letras. Esto se daba en una \u00e9poca en que el idioma era postergado, prohibi\u00e9ndose muchas veces su uso p\u00fablico.<\/p>\n

Sobre las m\u00fasicas y letras, podemos decir que han sido varias. Sobre todo las letras, que muchas veces se prestaban a la improvisaci\u00f3n del bertsolari. Por ejemplo R. M. de Azkue, a principios del siglo XX, recoge varias versiones en diversas zonas de Euskal Herria. Algunas con el t\u00edtulo de Santa Yageda<\/em>, las que recoge a este lado del Bidasoa. En cambio, la del otro lado titula Santa Agata Andere<\/em>. Al llegar a una casa no siempre se cantaba. Lo normal era preguntar antes de comenzar, si rezar o cantar, \u00abkantau ala errezua\u00bb. No fuera que estuvieran de luto en la casa. Lo cierto es que, en nuestro pa\u00eds, desde hace siglos se vienen realizando rondas corales que recuerdan la vida y martirio de Santa \u00c1gueda. Una santa que muri\u00f3 por mantener sus creencias frente al tirano y defender su dignidad de mujer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I\u00f1aki Irigoien NACI\u00d3 en Sicilia, se dice que en Catania, aunque Palermo tambi\u00e9n reclama su origen, y seg\u00fan las actas de su martirio, de una veracidad hist\u00f3rica relativa, sufri\u00f3 dicho martirio hacia el a\u00f1o 250. Se cuenta que era hija de padres de buena posici\u00f3n y de una belleza singular. Cristiana que quiso guardar su … Sigue leyendo Santa \u00c1gueda, la abogada de las mujeres<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":68,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[8],"class_list":["post-16","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-santa-agueda"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/users\/68"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16\/revisions\/19"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}