{"id":227,"date":"2012-12-14T19:44:25","date_gmt":"2012-12-14T18:44:25","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.com\/historiasdelosvascos\/?p=227"},"modified":"2012-12-14T19:45:00","modified_gmt":"2012-12-14T18:45:00","slug":"el-programa-del-padre-lafitte-el-movimiento-eskualerrista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/2012\/12\/14\/el-programa-del-padre-lafitte-el-movimiento-eskualerrista\/","title":{"rendered":"El programa del padre Lafitte. El movimiento eskualerrista."},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/p>\n

Por Jean-Claude Larronde<\/strong>. Baiona. <\/strong><\/p>\n

Esta ideolog\u00eda y su peri\u00f3dico ‘Aintzina’ son dos grandes desconocidos que tuvieron unas interesantes posiciones pol\u00edticas en Iparralde en los a\u00f1os que corresponden a la Segunda Rep\u00fablica en Hegoalde<\/strong><\/p>\n

LAS primeras reuniones privadas de los que iban a ser los fundadores del movimiento eskualerrista tuvieron lugar en agosto de 1932; se celebraron en el ‘Gure Etchea’, teatro parroquial de Donibane Lohizune.<\/p>\n

La filiaci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica no da lugar a dudas. El Padre Lafitte -alma y motor del movimiento- lo reconoci\u00f3 en una entrevista celebrada en 1976 de una manera expl\u00edcita; lo que ocurr\u00eda en Hegoalde a partir de abril de 1931, fue determinante para \u00e9l: \u00abAquella juventud, aquel entusiasmo eran realmente sensacionales. Recorr\u00ed el pa\u00eds de batzoki en batzoki. Parec\u00eda inminente el nacimiento de Euskadi\u2026 Indudablemente, lo que ve\u00eda en mis visitas al sur me enardeci\u00f3. Constitu\u00ed un equipo\u2026\u00bb<\/p>\n

\u00bfQuienes eran los que asist\u00edan a estas reuniones?<\/p>\n

-El Padre Pierre Lafitte; 31 a\u00f1os en 1932; era profesor en el Seminario Menor de Uztaritze; era ya un vasc\u00f3logo muy famoso. Se puede decir que todos los otros miembros del movimiento eran sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

-Eug\u00e8ne Goyheneche; nacido en Uztaritze, ten\u00eda 17 a\u00f1os en 1932; su padre era m\u00e9dico y consejero general del cant\u00f3n de Uztaritze.<\/p>\n

-Pierra Amo\u00e7ain; nacido en Uharte-Hiri, ten\u00eda tambi\u00e9n 17 a\u00f1os en 1932; hab\u00eda sido criado por su t\u00eda en Uztaritze; militante muy activo; en diciembre de 1934, vigilado por la polic\u00eda y bajo la presi\u00f3n de su t\u00eda, emigr\u00f3 para Chile a trabajar.<\/p>\n

-Jean Duboscq; nacido en Uztaritze, ten\u00eda 27 a\u00f1os en 1932; panadero, llegar\u00eda a ser gerente de Aintzina.<\/p>\n

-Jean de Jaur\u00e9guiberry; zuberrotarra; ten\u00eda 50 a\u00f1os en 1932; m\u00e9dico, ejerci\u00f3 en Donibane Lohizune hasta su vuelta a Zuberoa en 1934 (era el hermano mayor de Madeleine de Jaur\u00e9guiberry, presidenta de ‘Begiraleak’, la organizaci\u00f3n de mujeres del movimiento eskualerrista).<\/p>\n

-Michel Diharce, ‘Pinchin’; nacido en Donibane Lohizune, ten\u00eda 19 a\u00f1os en 1932 (era el hermano mayor del futuro monje de Belloc y poeta ‘Iratzeder’).<\/p>\n

-Jacques Mestelan, de Lehuntze, militante a partir de 1933 (\u00a1ten\u00eda entonces 15 a\u00f1os!), el lugarteniente<\/em> m\u00e1s fiel y m\u00e1s entregado del Padre Lafitte; fundador en 1935 de los ‘Menditarrak’ (a partir del modelo de los ‘Mendigoizaleak’).<\/p>\n

En noviembre de 1933, sali\u00f3 a la luz un folleto (con una edici\u00f3n en euskara y otra en franc\u00e9s), obra del Padre Lafitte, titulado Euskal-herriaren alde. Corto comentario del programa eskualerrista dedicado a sus militantes<\/em>; la tirada fue de 2.000 ejemplares; en la cubierta figuraban muy claramente las siglas JEL adaptadas al laburdino: Jainkoa eta Lege Zarra<\/em>. Con este folleto, los j\u00f3venes militantes ten\u00edan una doctrina pol\u00edtica, redactada en el estilo claro del Padre Lafitte.<\/p>\n

El programa<\/p>\n

El primer punto del programa afirmaba: \u00abServir primero a Dios\u00bb. El programa se confirmaba despu\u00e9s siguiendo el esp\u00edritu de las viejas constituciones vascas, a favor de una amplia descentralizaci\u00f3n pol\u00edtica y administrativa, de un reconocimiento del euskara y su oficializaci\u00f3n en las administraciones, los tribunales y las escuelas y a favor de la defensa y de la promoci\u00f3n de la cultura y de las costumbres y tradiciones vascas.<\/p>\n

La familia y el caser\u00edo ser\u00edan protegidas; se quer\u00eda luchar en contra de las leyes de sucesi\u00f3n en vigor, en contra del divorcio y, al contrario, apoyar las iniciativas a favor de la familia (la libertad de ense\u00f1anza, el voto familiar, el subsidio familiar).<\/p>\n

El progresismo aparec\u00eda en dos puntos, el primero hablaba de un \u00abprudente feminismo\u00bb y el segundo, del sindicalismo, ambos inscribi\u00e9ndose en la tradici\u00f3n vasca de la etcheco andere <\/em>y de la corporaci\u00f3n. El programa se dirig\u00eda prioritariamente a los campesinos, al mundo agr\u00edcola vasco. Otros puntos trataban de las relaciones con los vascos peninsulares, con los grupos regionalistas de otras provincias de Francia y con partidos pol\u00edticos franceses considerados como pr\u00f3ximos en el plano ideol\u00f3gico.<\/p>\n

El primer n\u00famero de Aintzina<\/em> sali\u00f3 a la luz en octubre de 1934 con una tirada de 1.000 ejemplares. El \u00faltimo n\u00famero (n\u00b0 33) lleva la fecha de septiembre de 1937. Una nueva palabra apareci\u00f3 en el ideario eskualerrista, que ser\u00eda el fundamento de toda su construcci\u00f3n ideol\u00f3gica: \u00abpersona\u00bb.<\/p>\n

Su ideolog\u00eda puede ser definida como \u00abpersonalista\u00bb, como la del grupo Esprit<\/em> del filosofo franc\u00e9s Emmanuel Mounier. El personalismo del Padre Lafitte se vinculaba tambi\u00e9n directamente con los movimientos franceses no conformistas de los a\u00f1os 30<\/em>. Emmanuel Mounier hab\u00eda definido as\u00ed el personalismo en 1936: \u00abNosotros llamamos personalista a cualquier civilizaci\u00f3n que afirme el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los aparatos colectivos que apoyan su desarrollo.\u00bb<\/p>\n

Aintzina<\/em> permanecer\u00e1 en la memoria colectiva. Hab\u00eda servido y seguir\u00e1 sirviendo para designar a los militantes eskualerristas: se les llamaba ‘los Aintzina’, al igual que se hab\u00eda llamado ‘los Bizkaitarras’ a los primeros nacionalistas vascos.<\/p>\n

Las relaciones con Hegoalde El programa formulaba dos proposiciones:<\/p>\n

-1. El Pa\u00eds Vasco continental est\u00e1 econ\u00f3micamente unido a Francia.<\/p>\n

-2. \u00abNo queremos re\u00f1ir con los vascos peninsulares\u00bb. Aqu\u00ed tenemos, con el estilo y el humor del Padre Lafitte, una h\u00e1bil pirueta para decir: \u00abQueremos desarrollar v\u00ednculos de todo tipo y en todos los niveles con los vascos peninsulares\u00bb.<\/p>\n

Esta posici\u00f3n ambigua, esta reserva no pod\u00eda ser aceptada por un militante como Eug\u00e8ne Goyheneche, quien a partir de la primavera de 1932 se declarar\u00eda partidario de la ideolog\u00eda del PNV, escribiendo en sus peri\u00f3dicos e intervieniendo en sus m\u00edtines. Se convertir\u00eda en el amigo de numerosos miembros del PNV entre los cuales se encuentran Teodoro Hernandorena, P\u00edo Montoya, Antonio Mar\u00eda Labayen, Ixaka L\u00f3pez Mendizabal y entre los m\u00e1s j\u00f3venes Casimiro de Egiarte, Pedro Mar\u00eda de Mitxelena (Oiartzun), Bruno de Mendiguren (Mungia) y N\u00e9stor de Goikoetxea (Bilbao).<\/p>\n

Hay que destacar que en los a\u00f1os 1933 y 1934, Juventud Vasca de Bilbao organiz\u00f3 giras en autob\u00fas por todas las provincias vascas (11 autobuses en 1933); en cada ocasi\u00f3n se dedicaron dos jornadas para visitar Iparralde (paradas en 1933 en Uztaritze, Donibane Lohizune y Donibane Garazi; paradas en 1934 en Atharratze y Kanbo). Estos dos viajes fueron la ocasi\u00f3n para que algunos vascos continentales declararan que estaban completamente de acuerdo con el esp\u00edritu de sus compatriotas: as\u00ed se manifestaron por ejemplo Madeleine de Jaur\u00e9guiberry y el Padre Jules Moulier ‘Oxobi’.<\/p>\n

Prudencia t\u00e1ctica Para el Padre Lafitte, conven\u00eda ser prudentes; por motivos t\u00e1cticos, se quer\u00eda mostrar una apariencia moderada para evitar ser blanco de las acusaciones de separatismo; por otra parte, el estado de la opini\u00f3n p\u00fablica hac\u00eda que fuera necesario reexaminar a la baja algunos impulsos del coraz\u00f3n y ciertas marcas de generosa fraternidad.<\/p>\n

En efecto, durante los a\u00f1os treinta del siglo pasado, Iparralde se presentaba como un basti\u00f3n conservador y como refugio de la derecha; predominaba la ideolog\u00eda nacionalista francesa con una mentalidad de antiguos combatientes de la guerra de 1914<\/em> y un clero tradicionalista muy vinculado a las ideas de Charles Maurras.<\/p>\n

Estos valores de la derecha tradicionalista, cat\u00f3lica y nacionalista francesa estaban encarnados por Jean Ybarn\u00e9garay, de Uharte Garazi, diputado desde el a\u00f1o 1914 y l\u00edder incontestable de la \u00e9poca . Ybarn\u00e9garay detestaba al Padre Lafitte, al que llamaba \u00abel pez rojo en la pila de agua bendita\u00bb.<\/p>\n

El Padre Lafitte se encontraba a diario con este tipo de vascos tradicionalistas; ten\u00eda que vivir con ellos principalmente en las redacciones de la revista cultural Gure Herria y del peri\u00f3dico en euskara Eskualduna. Deb\u00eda procurar no herir frontalmente sus susceptibilidades.<\/p>\n

Aintzina y la guerra civil Hubiera podido creerse, teniendo en cuenta la proximidad ideol\u00f3gica que exist\u00eda entre las ideas del movimiento eskualerrista y las del PNV y las relaciones existentes entre los militantes de estos dos movimientos, que Aintzina<\/em> iba sin equ\u00edvocos y sin reservas a tomar partido por el PNV desde el inicio de las hostilidades. Pero, al contrario, Aintzina<\/em> adopt\u00f3 una actitud ambigua, sin querer tomar partido por ninguno de los campos en contienda y trat\u00f3 de mantener la balanza equilibrada entre los carlistas navarros y los nacionalistas vascos.<\/p>\n

Esta posici\u00f3n, que resultaba sorprendente a priori, ten\u00eda una explicaci\u00f3n por la acci\u00f3n personal del Padre Lafitte: \u00e9ste habl\u00f3 con el diputado navarro franquista Rafael Aizpun y tambi\u00e9n se entrevist\u00f3 con los nacionalistas vascos de Gipuzkoa y Bizkaia; parece ser que el Padre Lafitte crey\u00f3 sinceramente la posibilidad de una mediaci\u00f3n. \u00a1Pero a fines de 1936, ya era demasiado tarde! Ya no era posible la obtenci\u00f3n de un acuerdo.<\/p>\n

Para explicar esta posici\u00f3n aparentemente curiosa de Aintzina<\/em>, conviene subrayar que frente a la actitud resueltamente profranquista y antinacionalista vasca de la derecha (ampliamente mayoritaria) y del clero de Iparralde, esta posici\u00f3n que no quer\u00eda decantarse -o simulaba no quererlo- de una manera clara por uno de los campos, resultaba ya heterodoxa.<\/p>\n

Balance del movimiento<\/p>\n

La debilidad de la organizaci\u00f3n militante, la imposibilidad de oponerse a los bloqueos de la sociedad de Iparralde, sociedad totalmente en manos de los dirigentes pol\u00edticos inmovilistas y de un clero ultraconservador, hicieron que la respuesta de Aintzina<\/em> fuera poco satisfactoria para los graves acontecimientos exteriores que requer\u00edan su atenci\u00f3n durante el a\u00f1o 1936: alineamiento poco afortunado con la derecha vasca en las elecciones legislativas del mes de abril; b\u00fasqueda de un compromiso ilusorio entre los carlistas navarros y los nacionalistas vascos en los primeros meses de la guerra civil.<\/p>\n

A pesar de estos errores estrat\u00e9gicos, los logros esenciales conseguidos por el movimiento eskualerrista fueron incuestionables: por primera vez en la historia de Iparralde, unos j\u00f3venes vascos se reunieron y agruparon para romper los viejos clich\u00e9s y reflexionar sobre una comunidad con los vascos del otro lado del Bidasoa. Estos j\u00f3venes vascos fueron activos y din\u00e1micos, entusiastas y emprendedores; fueron, en palabras de ‘Iratzeder’: \u00abun movimiento de vida y de fe, de audacia y de vanguardia\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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