Ram\u00f3n <\/span>Ortiz de Zarate (1817-1883) fue un jurisconsulto y pol\u00edtico alav\u00e9s que inici\u00f3 su andadura pol\u00edtica en el liberalismo isabelino que consideraba la Ley confirmatoria de 1839 como una confirmaci\u00f3n absoluta de los fueros que permit\u00eda el encaje de las constituciones forales vascas dentro de la unidad de la monarqu\u00eda.<\/p>\n Tras los incidentes de octubre de 1841 y la modificaci\u00f3n de los fueros por el decreto de Espartero de 29 de octubre, la defensa de la integridad foral fue asumida por los liberales moderados quedando unida la suerte de los fueros al triunfo de esta tendencia pol\u00edtica que, por otra parte, era calificada por amplios sectores del pa\u00eds como \u00abpactista\u00bb.<\/p>\n Contra esta pol\u00edtica de llegar a un arreglo<\/i> reaccion\u00f3 Ortiz de Zarate que se ali\u00f3 con otros pol\u00edticos vascos para formular lo que \u00e9l mismo denominar\u00e1 como \u00abpartido vascongado\u00bb o \u00abpartido foralista\u00bb que no debe de entenderse en el sentido de un partido pol\u00edtico sino en el de una estructura de car\u00e1cter horizontal que abarcara a los representantes vascos de todas las tendencias pol\u00edticas.<\/p>\n El programa pol\u00edtico y l\u00ednea estrat\u00e9gica de dicho partido vascongado la expuso inicialmente Ortiz de Zarate en su escrito de 1850 Consejos al pueblo vascongado sobre el sistema que debe de seguirse en la defensa de los fueros<\/i>, escrito que supuso un grave enfrentamiento con Pedro de Ega\u00f1a y el Gobierno moderado y que le vali\u00f3 un proceso judicial, pero que publicar\u00eda completo en junio de 1857 en su escrito dirigido a las diputaciones forales vascas Apuntes sobre la defensa legal del Pa\u00eds vascongado<\/i>.<\/p>\n La l\u00ednea pol\u00edtica propuesta por Ortiz de Zarate dio resultado y marc\u00f3 en los a\u00f1os siguientes la estrategia de actuaci\u00f3n de los comisionados y representantes vascos en Madrid.<\/p>\n A ra\u00edz del reconocimiento del Reino de Italia por parte de Espa\u00f1a en 1864, y del inicio de la pol\u00edtica de laicizaci\u00f3n y libertad de cultos impulsada durante el sexenio democr\u00e1tico (1868-1874), Ram\u00f3n Ortiz de Zarate evolucion\u00f3 desde sus posiciones liberales hacia el neocatolicismo representado en Espa\u00f1a por las figuras de Aparisi y Guijarro y C\u00e1ndido Nocedal, y estableci\u00f3 una estrecha colaboraci\u00f3n con el sacerdote, publicista y diputado a Cortes Vicente de Manterola, colaborando activamente en el Semanario Cat\u00f3lico vasco-navarro<\/i> editado por este \u00faltimo. Estas posiciones neocat\u00f3licas y foralistas intransigentes posibilitar\u00edan un acercamiento en 1866 a figuras destacadas del foralismo navarro como Juan Cancio Mena y Nicasio Zabalza, lo que permitir\u00eda la evoluci\u00f3n de la idea del Irurac-bat al Laurak-bat y a la consolidaci\u00f3n de la idea de Pa\u00eds y bloque Vasco-Navarro.<\/p>\n La formaci\u00f3n de una entente entre los neocat\u00f3licos y los tradicionalistas carlistas enfrentada a la pol\u00edtica de los dem\u00f3cratas o revolucionarios del sexenio 1868-1874, acabar\u00eda en el levantamiento armado carlista de 1872 en el que Ortiz de Zarate, pese a no ser partidario en principio de la soluci\u00f3n b\u00e9lica, tomar\u00e1 partido a favor del bando carlista, llegando a ocupar puestos relevantes en el denominado Estado Carlista<\/i>. No obstante, en un art\u00edculo titulado Amenazas<\/i>, publicado en marzo de 1870, intent\u00f3 desligar la cuesti\u00f3n foral del resultado de la guerra que se avecinaba, manteniendo el pacto horizontal entre los partidarios de una u otra tendencia para conservar intacta la \u00abnacionalidad vasca cuasi independiente\u00bb.<\/p>\n Cuando un estudioso se adentra en la historia vasca del siglo XIX, y m\u00e1s concretamente en la historia de los casi cuarenta a\u00f1os que van desde la finalizaci\u00f3n de la primera guerra carlista a la de la tercera, se da cuenta de que en ese relativamente breve periodo de tiempo, surge una abundante teorizaci\u00f3n doctrinal sobre la foralidad, pero no surge en el seno de las corrientes carlistas, que pr\u00e1cticamente carecen de teorizaciones, y se limitan a los esl\u00f3ganes, sino entre los as\u00ed llamados liberales fueristas que, influenci\u00e1ndose unos en otros, van elaborando una teorizaci\u00f3n foralista cada vez m\u00e1s compleja y rica.<\/p>\n Como excepci\u00f3n a la afirmaci\u00f3n anterior de que entre el tradicionalismo no se dan teorizaciones forales, hay que citar a Pedro Novia de Salcedo y su Defensa hist\u00f3rica<\/i>, y a su disc\u00edpulo Ar\u00edstides de Arti\u00f1ano.<\/p>\n En cuanto a nuestro personaje Ram\u00f3n Ortiz de Zarate, muchos autores se limitan a verlo en su \u00faltima \u00e9poca de carlista, olvidando o citando tan solo de pasada que comenz\u00f3 siendo un liberal de la facci\u00f3n m\u00e1s avanzada (aunque no ligado directamente a ning\u00fan partido), y que fue durante ese per\u00edodo cuando despleg\u00f3 tambi\u00e9n una enorme tarea como escritor, como periodista, y como hombre de acci\u00f3n en la elaboraci\u00f3n de ese corpus doctrinal que comenz\u00f3 siendo foralismo, y acab\u00f3 siendo vascongadismo, y que, dada la solidez de su formaci\u00f3n y su prestigio social, acab\u00f3 impregnando a toda una generaci\u00f3n e influyendo de forma decisiva en la generaci\u00f3n posterior, donde desde carlistas, hasta republicanos acabaron siguiendo sus postulados. Bastar\u00e1 que mencionemos la admiraci\u00f3n que sus coet\u00e1neos alaveses m\u00e1s j\u00f3venes, tales como Ferm\u00edn Herr\u00e1n, Juli\u00e1n Apraiz y, sobre todo, Ricardo Becerro de Bengoa le profesaron.<\/p>\n Mi inter\u00e9s por esta generaci\u00f3n de foralistas y sus teorizaciones, surge cuando, hace a\u00f1os, leyendo los escritos del fundador del nacionalismo, Sabino Arana, y buscando antecedentes entre los carlistas no pude encontrar pr\u00e1cticamente nada, fuera de declaraciones grandilocuentes, esloganes y proclamas. Por el contrario, leyendo a V\u00edctor Luis de Gaminde o a Pedro de Ega\u00f1a y, salvando las distancias que puede haber entre el secesionismo de Sabino Arana y la siempre profesi\u00f3n de adhesi\u00f3n a Espa\u00f1a de estos \u00faltimos, me pareci\u00f3 evidente que Arana, al menos en cuanto a su concepci\u00f3n de la foralidad, era m\u00e1s heredero de los liberales fueristas que del carlismo. Esta teor\u00eda que en principio pudiera parecer disparatada, cobr\u00f3 para mi nueva vida al conocer los trabajos publicados por el profesor Jos\u00e9 Extramiana sobre Ram\u00f3n Ortiz de Zarate.<\/p>\n El profesor Extramiana considera que Ortiz de Zarate es uno de los pensadores del siglo XIX m\u00e1s pr\u00f3ximos al nacionalismo vasco del siglo XX, y muestra su extra\u00f1eza por el, a su parecer, injusto olvido del que ha sido objeto no solo por la historiograf\u00eda moderna, sino incluso por el propio nacionalismo. Ortiz de Zarate comenz\u00f3 su labor teorizadora desde una perspectiva alavesa, para pasar inmediatamente a preconizar una perspectiva federal del Pa\u00eds Vasco, y algo m\u00e1s adelante al Pa\u00eds Vasco-Navarro, proponiendo que las conferencias entre las diputaciones se celebrasen de forma mensual, o incluso m\u00e1s a menudo, y se mantuviera una unidad de acci\u00f3n y de programa no solo en el \u00e1mbito de la defensa frente al Gobierno de Madrid, sino tambi\u00e9n en cuanto al desarrollo econ\u00f3mico, social y cultural del Pa\u00eds Vasco Navarro, sin olvidar las relaciones con el Pa\u00eds Vasco-franc\u00e9s al que calific\u00f3 como \u00abel quinto miembro de la familia\u00bb. Para Ortiz de Zarate la unidad vasca era asunto de todos y solo era posible si todos los vascos tomaban conciencia de su identidad.<\/p>\n ‘nacionalista’ <\/span>Las principales hip\u00f3tesis de trabajo que hoy en d\u00eda deber\u00edan ser desarrolladas sobre Ram\u00f3n Ortiz de Zarate, en mi opini\u00f3n, deber\u00edan ser las siguientes. Desde el punto de vista de la ciencia pol\u00edtica y la historia contempor\u00e1nea es posible definir la figura de Ram\u00f3n Ortiz de Zarate como nacionalista vasco<\/i>, al que son aplicables las teor\u00edas sobre el nacionalismo desarrolladas por autores como Gellner, Hobsbawm, Isaiah Berlin y, m\u00e1s recientemente, Ernest Llobera. El nacionalismo no conlleva necesariamente siempre la idea secesionista impl\u00edcita sino que en este caso estar\u00eda m\u00e1s en l\u00ednea con las teor\u00edas de Jellinek sobre los \u00abfragmentos de Estado\u00bb.<\/p>\n figura <\/span>La figura y la obra de Ram\u00f3n Ortiz de Zarate constituye un antecedente hist\u00f3rico del nacionalismo vasco creado por Sabino y Luis Arana a finales del siglo XIX y su figura presenta en algunos aspectos paralelismos interesantes con Sabino Arana: paso del provincialismo a la definici\u00f3n de una naci\u00f3n compuesta por cuatro territorios en Espa\u00f1a y otros tres en Francia; uni\u00f3n indisoluble de los conceptos de Dios y fueros; ruralismo; utilizaci\u00f3n de la historia m\u00edtica para reforzar el imaginario, etc…<\/p>\n el carlismo <\/span>El alineamiento de Ortiz de Zarate con el carlismo pol\u00edtico aportar\u00e1 al ideario carlista la teorizaci\u00f3n sobre la foralidad que hasta entonces hab\u00eda sido \u00fanicamente trabajada por los liberales fueristas, haciendo que sea asumida por todos los defensores de la supervivencia del pacto foral. El nacionalismo vasco que surgi\u00f3 en 1895 con Sabino Arana Goiri hizo suya dicha elaboraci\u00f3n te\u00f3rica llevada hasta sus \u00faltimas consecuencias, entendiendo que la ruptura del pacto hecha unilateralmente por una de las partes (la Corona en este caso) deslig\u00f3 a la otra parte del compromiso, retornando por tanto a su independencia original (idea ya apuntada por Ortiz de Zarate en El Pa\u00eds Vasco Navarro no puede ser cedido<\/i>). Esta confluencia de la teor\u00eda de la soberan\u00eda original entre carlistas y liberales posibilitar\u00eda que aunque el nacionalismo vasco surgiera en las filas del carlismo, muy pronto se integraran en el movimiento nacionalista los movimientos liberal-fueristas.<\/p>\n evoluci\u00f3n <\/span>Ram\u00f3n Ortiz de Zarate, en su evoluci\u00f3n pol\u00edtica, no fue un carlista sino un neocat\u00f3lico. Ambas tendencias, la neocat\u00f3lica y la tradicionalista se fusionar\u00edan en un solo movimiento durante un per\u00edodo relativamente breve de tiempo (entre 1864 y 1880), pero, a partir de esa fecha, comenzar\u00edan a surgir disensiones internas que se ir\u00edan acrecentando hasta llegar a la ruptura del movimiento carlista entre carlistas<\/i> e integristas<\/i>.<\/p>\n ideolog\u00eda <\/span>La evoluci\u00f3n ideol\u00f3gica de Ram\u00f3n Ortiz de Zarate, desde un liberalismo progresista, a uno de cariz moderado, y posteriormente al tradicionalismo, tuvo sus causas en la cuesti\u00f3n religiosa, m\u00e1s que en el conflicto foral. Aunque en el ideario de los carlistas ambos conceptos de Dios y Fueros iban absolutamente ligados, Zarate no trat\u00f3 de monopolizar la defensa de la foralidad en el lado carlista, sino que crey\u00f3 que al margen de la disputa entre tradicionalistas y liberales-dem\u00f3cratas era posible un pacto para la defensa de los fueros entre todas las tendencias ideol\u00f3gicas.<\/p>\n foralidad <\/span>El enfrentamiento entre Ortiz de Zarate y Pedro de Ega\u00f1a, pese a que ambos compart\u00edan la mayor\u00eda de los postulados te\u00f3ricos sobre la foralidad y su mantenimiento, tuvo varias causas: la primera era de tipo personal entre dos personalidades muy fuertes; la segunda obedec\u00eda a una lucha entre dos generaciones de la sociedad alavesa, una que proven\u00eda m\u00e1s de un \u00e1mbito provincial, y una nueva generaci\u00f3n m\u00e1s urbana y profesional; y por \u00faltimo y m\u00e1s importante, la postura de Ortiz de Zarate sobre la defensa y mantenimiento de la foralidad era m\u00e1s intransigente y alineada con la postura surgida en Bizkaia del \u00abTodo o nada\u00bb.<\/p>\n la gesti\u00f3n <\/span>La gesti\u00f3n pol\u00edtico-administrativa de Ram\u00f3n Ortiz de Zarate muestra una consecuencia entre sus elaboraciones te\u00f3ricas y su praxis pol\u00edtica, muy especialmente si atendemos a su gesti\u00f3n como diputado general de \u00c1lava en la que puso en pr\u00e1ctica muchas de las propuestas que vino realizando en sus escritos de la \u00e9poca de El Lirio<\/i> y del Bolet\u00edn de Comercio<\/i> e Irurac-bat<\/i>.<\/p>\n Adem\u00e1s, Ram\u00f3n Ortiz de Zarate, puede ser considerado como coautor del c\u00e9lebre discurso de Mateo Benigno de Moraza, pronunciado tras el final de la \u00faltima Guerra Carlista, en el Congreso de los Diputados -los d\u00edas 13, 14 y 19 de junio de 1876-, para intentar, sin \u00e9xito, evitar la abolici\u00f3n de los fueros vascos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El pol\u00edtico y jurisconsulto alav\u00e9s realiz\u00f3 una gran defensa de la foralidad Xabier Ormaetxea Ram\u00f3n Ortiz de Zarate (1817-1883) fue un jurisconsulto y pol\u00edtico alav\u00e9s que inici\u00f3 su andadura pol\u00edtica en el liberalismo isabelino que consideraba la Ley confirmatoria de 1839 como una confirmaci\u00f3n absoluta de los fueros que permit\u00eda el encaje de las constituciones … Sigue leyendo Arabatik Euzkadira: Ram\u00f3n Ortiz de Zarate<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[47161,47162],"class_list":["post-427","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-arabatik-euzkadira","tag-ramon-ortiz-de-zarate"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=427"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/427\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":436,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/427\/revisions\/436"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"import_16160632\"](\"http:\/\/blogs.deia.com\/historiasdelosvascos\/files\/2014\/01\/import_16160632.jpg\")
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