![\"\"](\"http:\/\/static.deia.com\/images\/2011\/12\/31\/lurdes_1.jpg\")
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I\u00f1aki Goiogana<\/strong><\/p>\n En el cambio de siglo del XIX al XX si alg\u00fan lugar de peregrinaci\u00f3n cat\u00f3lico y mariano destacaba a nivel internacional este era, con permiso de Roma, Lourdes. Desde que en 1858 se le apareciera la Virgen en una gruta de la localidad bearnesa a Bernardette Soubirous, Lourdes se transform\u00f3 en un punto de peregrinaje que atrajo a miles de cat\u00f3licos del mundo entero. En la laica y liberal Francia, donde el catolicismo a\u00f1oraba tiempos pasados m\u00e1s gloriosos, Lourdes se convirti\u00f3 en un punto donde las apariciones marianas reforzaban la moral de las masas cat\u00f3licas. Lourdes, localizado muy cerca de Euskadi, atrajo desde muy pronto a peregrinos vascos, viajes que no han dejado de realizarse hasta la actualidad. Pero hoy trataremos de dos peregrinaciones muy especiales, las que el nacionalismo vasco organiz\u00f3 los a\u00f1os 1910 y 1911, y de un estandarte, verdadera obra de arte textil, que se confeccion\u00f3 para ser entregada a la Virgen y que, finalmente, no pudo ser depositado en el Santuario mariano.<\/p>\n A finales de la primera d\u00e9cada del siglo XX, el PNV hab\u00eda demostrado que era un partido que congregaba miles de votos en las elecciones. Era una fuerza pol\u00edtica en franca expansi\u00f3n cada vez m\u00e1s seguida por los electores vascos. El Partido Nacionalista Vasco era una fuerza pol\u00edtica confesional. Su fundador, Sabino de Arana, hab\u00eda resumido su ideario con el lema Jaingoikua eta Lege Zarra<\/em>. Esto significa que el PNV estaba en situaci\u00f3n de hacer sombra a las fuerzas autodefinidas como cat\u00f3licas espa\u00f1olistas.<\/p>\n Por estas fechas, la pol\u00edtica general de la Iglesia cat\u00f3lica apoyaba lo que denominaba Uni\u00f3n Cat\u00f3lica; esto es, que las fuerzas pol\u00edticas cat\u00f3licas no se hicieran competencia en las elecciones y concurrieran en coalici\u00f3n. Esto, en Euskadi, dio origen a diferentes interpretaciones de la pol\u00edtica papal, siendo aprovechado por las fuerzas integristas, carlistas y conservadoras espa\u00f1olas para solicitar del nacionalismo su apoyo, pero sin ofrecer una contrapartida acorde a la aportaci\u00f3n realizada. En este escenario, las fuerzas espa\u00f1olistas contaron con el soporte incondicional del obispo de Vitoria, Monse\u00f1or Jos\u00e9 Cadena y Eleta. Los desencuentros entre el prelado vitoriano y el nacionalismo vasco comenzaron en 1909.<\/p>\n En las elecciones de aquel a\u00f1o, el PNV se neg\u00f3 a formar coalici\u00f3n electoral con las fuerzas cat\u00f3licas espa\u00f1olas en las municipales de Bilbao, a pesar de lo cual, logr\u00f3 un rotundo \u00e9xito. Ello demostr\u00f3 que para que las fuerzas cat\u00f3licas vencieran en una ciudad como Bilbao no era necesario que el nacionalismo renunciara a un principio estatutario propio que le imped\u00eda coaligarse con fuerzas contrarias a la naci\u00f3n vasca.<\/p>\n Nombres eusk\u00e9ricos<\/p>\n Otro punto de fricci\u00f3n con monse\u00f1or Cadena fue la prohibici\u00f3n por parte del prelado de inscribir nombres eusk\u00e9ricos en los registros bautismales. El Obispado aduc\u00eda que la lengua oficial de la Iglesia era el lat\u00edn y la administrativa de la Di\u00f3cesis, el castellano. Los nacionalistas, por su parte, admit\u00edan que el rito se celebrara en la lengua latina, pero no que se impidiera la inscripci\u00f3n en euskera del nombre elegido por la familia.<\/p>\n El enfrentamiento entre el nacionalismo y monse\u00f1or Cadena y Eleta lleg\u00f3 a su punto culminante en febrero de 1910. En esa fecha, el obispo vitoriano public\u00f3 una carta pastoral en contra del nacionalismo vasco tildando a los jeltzales de \u00abhijos extraviados\u00bb, entre otros apelativos. El documento episcopal cay\u00f3 \u00abcomo una bomba\u00bb en el PNV, un partido confesional, que por ello mismo deb\u00eda acatar las opiniones doctrinales eclesi\u00e1sticas. El PNV se encontraba entre la disyuntiva de obedecer al obispo y traicionar su ideolog\u00eda, o viceversa. Y ninguna de las dos opciones era aceptable.<\/p>\n En esta tesitura, en un art\u00edculo de opini\u00f3n aparecido en el Gipuzkoarra<\/em> se propuso la idea de organizar una peregrinaci\u00f3n nacional a Lourdes, que fue acogida con entusiasmo por todos los nacionalistas vascos. Esta primera peregrinaci\u00f3n se fij\u00f3 para los d\u00edas 23, 24 y 25 de julio de 1910. Para ella, se recab\u00f3 la bendici\u00f3n del obispo vitoriano, que accedi\u00f3 no de muy buena gana y justo en el \u00faltimo momento. La peregrinaci\u00f3n fue un \u00e9xito y miles de vascos pudieron orar ante la gruta de la Virgen de Lourdes a pesar de que el obispo de Tarbes, advertido por su hom\u00f3logo vitoriano, puso todos los obst\u00e1culos posibles a los cat\u00f3licos vascos. Esta demostraci\u00f3n de fuerza nacionalista, sin salirse de la ortodoxia cat\u00f3lica, no gust\u00f3 en la sede vitoriana, pero fue muy bien recibida por la masa nacionalista. Obviamente, las tiranteces entre el PNV y monse\u00f1or Cadena no desaparecieron y al a\u00f1o siguiente el PNV volvi\u00f3 a organizar una segunda peregrinaci\u00f3n a la gruta. Para este segundo viaje se volvi\u00f3 a recabar la bendici\u00f3n del ordinario vitoriano, pero \u00e9ste se neg\u00f3 a concederla aduciendo que la expedici\u00f3n part\u00eda de Iru\u00f1ea y que correspond\u00eda al obispo pamplon\u00e9s otorgarla. Los peregrinos lograron el benepl\u00e1cito de monse\u00f1or Jos\u00e9 L\u00f3pez Mendoza, adem\u00e1s de otros obispos, lo que no evit\u00f3 que en Lourdes se produjeran numerosos incidentes.<\/p>\n Separatistas Esta segunda peregrinaci\u00f3n volvi\u00f3 a ser un gran \u00e9xito de participaci\u00f3n popular, empa\u00f1ada por la gran cantidad de desaires de las autoridades eclesi\u00e1sticas francesas, presionadas, de nuevo, por el clero espa\u00f1ol, que tach\u00f3 a la expedici\u00f3n vasca de separatista y de utilizar manifestaciones cat\u00f3licas para hacer pol\u00edtica. Entre las innumerables trabas que monse\u00f1or Fran\u00e7ois-Xavier Schoepfer, obispo de Tarbes, les puso se encontraba, de nuevo y al igual que el a\u00f1o anterior, la prohibici\u00f3n de realizar una ofrenda a la Virgen con un art\u00edstico estandarte a la manera que otras expediciones nacionales (alsacianos, polacos, etc.) hab\u00edan realizado en ocasiones anteriores.<\/p>\n Se trataba de una pieza textil realizada en seda y raso en rojo, blanco y verde, de 265 cent\u00edmetros de alto por 115 cent\u00edmetros de ancho, de doble capa no reversible, en cuyo anverso lleva una cruz blanca central preferente con seis rayas rojas y seis rayas verdes que recorren el campo verticalmente. Las rojas son el doble de ancho que las verdes en donde se destaca el escudo de Euskadi, enlazado con la inicial de Mar\u00eda, bajo la augusta corona de la Reina del cielo.<\/p>\n Las bandas verdes sobrepasan el borde inferior. Las rayas verdes y la banda blanca vertical est\u00e1n rematadas con amplios flecos. Colgado sobre \u00abtrabillas\u00bb realizadas por la continuidad de las bandas rojas. Antes, rematando el borde superior, una banda azul con inscripci\u00f3n, en el centro bordados sobrepuestos donde se puede leer: Zure egapian artu gagixuz<\/em>. Peque\u00f1as aspas verdes sobre cenefa de plateado campo, significando libertad en Dios rodean el escudo y en lo alto, una cruz, tambi\u00e9n de plata, nos habla de redenci\u00f3n. El reverso es de color escarlata, lleva tejido liso con inscripci\u00f3n bordada en la parte baja y en letras verdes aparece esta inscripci\u00f3n Lenengo Euzkotar ozterea Lourdesera. 1910’go Garilla’ko 23-24-25etan<\/em>.<\/p>\n Este estandarte, realizado en el convento de las Madres Adoratrices de Bego\u00f1a en Bilbao, se realiz\u00f3 siguiendo el dise\u00f1o de Luis de Arana para la bandera de la Confederaci\u00f3n Euskadiana, siendo el dibujo obra de Luis de Lertxundi, quien tambi\u00e9n supervis\u00f3 su confecci\u00f3n. Durante su exposici\u00f3n, en el establecimiento de Don Hip\u00f3lito de Urrejola, sito en la calle de la Estaci\u00f3n, esquina a la plaza Circular, numerosas personas desfilaron para contemplarla.<\/p>\n Tanto en la primera peregrinaci\u00f3n con Luis de Arana como abanderado, como en la segunda, el estandarte utilizado fue el mismo. Durante el franquismo, fue entregado a la familia Torner de Zarautz, quien lo conserv\u00f3 hasta depositarlo en Goaz Museum-Museo del Nacionalismo Vasco, donde se conserva hoy, siendo una de las piezas seleccionadas por el ICOM-Europa como pieza relevante para la comprensi\u00f3n de la diversidad europea, sus relaciones transnacionales, sus experiencias comunes y sus perspectivas futuras.<\/p>\n Su imagen formar\u00e1 parte de la publicaci\u00f3n Reflecting Europe in its Museum Objetcs<\/em>, que reflejar\u00e1 la heterogeneidad y extraordinaria riqueza y diversidad de los museos europeos. Esta pieza es una de las 49 seleccionadas de entre un total de 116 propuestas de 24 pa\u00edses diferentes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lourdes, localizada muy cerca de Euskadi, atrajo desde muy pronto a peregrinos vascos. La Iglesia espa\u00f1ola impidi\u00f3 a los fieles del PNV depositar ante la Virgen un estandarte, aut\u00e9ntica obra de arte.<\/p>\n","protected":false},"author":68,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[28,29],"class_list":["post-55","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-lourdes","tag-peregrinacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/users\/68"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=55"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55\/revisions\/60"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=55"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=55"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=55"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}