{"id":601,"date":"2014-07-08T16:14:35","date_gmt":"2014-07-08T14:14:35","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.deia.com\/historiasdelosvascos\/?p=601"},"modified":"2014-07-08T16:14:35","modified_gmt":"2014-07-08T14:14:35","slug":"sandino-hizo-suyo-el-cooperativismo-de-belausteguigoitia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.deia.eus\/historiasvascas\/2014\/07\/08\/sandino-hizo-suyo-el-cooperativismo-de-belausteguigoitia\/","title":{"rendered":"\u00bfSandino hizo suyo el cooperativismo de Belausteguigoitia?"},"content":{"rendered":"
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Un peri\u00f3dico nicarag\u00fcense asegura que el revolucionario incorpor\u00f3 a su doctrina el supuesto \u201ccooperativismo anarquista vasco\u201d que defend\u00eda el jurista alav\u00e9s del PNV.<\/p>\n<\/div>\n

Un reportaje de Iban Gorriti<\/span>.<\/p>\n

\"Augusto<\/a>
Augusto C\u00e9sar Sandino, con Belausteguigoitia. Fotos: About Basque Country.<\/figcaption><\/figure>\n
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pudo<\/span><\/strong> el hist\u00f3rico l\u00edder revolucionario nicarag\u00fcense Sandino adoptar la visi\u00f3n de cooperativismo vasco del alav\u00e9s Ram\u00f3n Belausteguigoitia, del PNV, en los a\u00f1os 30? Hay analistas que as\u00ed lo estiman y creen que el americano pudo hacer suyo parte del ideario del de Laudio tras los encuentros diarios que mantuvieron ambos durante dos semanas en Nicaragua. Es decir, \u00bfcabe pensar que las bases democristianas del partido jeltzale pudieron tener algo de peso en los dogmas del ideario del denominado General de los hombre libres<\/i>?<\/p>\n

El escritor e historiador Jorge Eduardo Arellano as\u00ed lo valora en una columna de opini\u00f3n del peri\u00f3dico El nuevo diario de Managua<\/i>, reflexi\u00f3n publicada estos d\u00edas bajo el t\u00edtulo Sandino y sus ideas<\/i>. Arellano valora algunas corrientes que \u00e9l estima que \u00e9l percibe en los escritos del l\u00edder revolucionario: \u201cEl sindicalismo de raigambre socialista que hab\u00eda vivido y absorbido durante sus formativos a\u00f1os en M\u00e9xico, el cooperativismo anarquista vasco que le plante\u00f3 Ram\u00f3n de Belausteguigoitia en el libro Reparto de tierras y problema nacional<\/i> (1933) -inspirador de su proyecto socioecon\u00f3mico de car\u00e1cter ut\u00f3pico-, m\u00e1s el teosofismo de Joaqu\u00edn Trincado\u201d.<\/p>\n

\u00bfEn Nicaragua, el discurso de Belausteguigoitia puede ser considerado como \u201ccooperativismo anarquista vasco\u201d? El portal de internet About Basque Country se sorprende con la utilizaci\u00f3n por parte del autor de esos t\u00e9rminos, pero cree que tiene una explicaci\u00f3n. \u201cLa pregunta es por qu\u00e9 sus planteamientos cooperativistas pueden llegar a ser definidos como anarquistas. Sin duda, es debido a que la idea cooperativista que est\u00e1 inserta en el alma del nacionalismo vasco de esa \u00e9poca (y que fue el germen del cooperativismo vasco de hoy) es revolucionaria\u201d, valoran sus autores, que han dado a conocer la noticia de la que se hace eco DEIA con su permiso.<\/p>\n

Contin\u00faan: \u201cEs revolucionaria porque se sit\u00faa, a un tiempo, en oposici\u00f3n al capitalismo desalmado y al marxismo deshumanizador. Puede que, por eso mismo, Sandino asimilase sus ideas con facilidad, porque esa visi\u00f3n anticapitalista y antimarxista era la que guiaba su pensamiento pol\u00edtico. Resulta curioso ver c\u00f3mo hoy en d\u00eda ese convencimiento de la existencia de una tercera v\u00eda, claramente presente en el nacionalismo vasco de los a\u00f1os 20 y 30 del siglo pasado y alimentada profundamente por la doctrina social de la Iglesia, sigue siendo tan revolucionaria que merece la etiqueta de anarquista\u201d.<\/p>\n

DUDAS. <\/span><\/strong>Este diario ha consultado a otros analistas. Luis Fuentes, secretario general del sindicato CNT entre 1999 y 2002, se muestra esc\u00e9ptico: \u201cNo creo que, en dos semanas de encuentro, a una persona con criterio y filosof\u00eda como era Sandino, por muy h\u00e1bil que fuera Belausteguigoitia, pudiera influenciarle tanto. Eso significar\u00eda que el perfil de Sandino era muy d\u00e9bil, cosa que no era as\u00ed\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, la web About Basque Country, constituida en Barakaldo, incide en que les impresiona \u201cla frase con la que el historiador nicarag\u00fcense describe el cooperativismo basado en los principios de la doctrina social de la Iglesia que guiaban a este nacionalista vasco, como cooperativismo anarquista vasco. Eso s\u00ed que es ser un revolucionario\u201d, valoran.<\/p>\n

Otra impresi\u00f3n llega desde Italia a DEIA, de manos del profesor de la Universidad de Bari y autor del libro ELA en la Segunda Rep\u00fablica<\/i> (Txalaparta, 2011), Dario Ansel. Este docente califica de \u201cdemasiado atrevida\u201d la percepci\u00f3n de Arellano a la hora de denominar el cooperativismo de Belausteguigoitia como anarquista, y agrega que quiz\u00e1s pudo tener algo de influencia en Sandino, pero prefiere no postularse por no ser este l\u00edder parte de su \u00e1mbito de estudio. \u201cLa opini\u00f3n me parece demasiado atrevida. Adem\u00e1s, Belausteguigoitia era nacionalista y punto. Gran estudioso de la cuesti\u00f3n social (sobre todo en el \u00e1mbito agrario y pesquero), fue uno de los reformadores dentro de la heterog\u00e9nea comunidad nacionalista. Es decir, en los a\u00f1os 20 no fueron muchos los que lo escucharon, porque su pensamiento chocaba con la l\u00ednea del partido, en aquella \u00e9poca claramente filoburguesa\u201d, contextualiza, y pasa a analizar el tema en cuesti\u00f3n: \u201cSobre la cuesti\u00f3n del cooperativismo, es evidente que la experiencia vasca, te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente, fue muy peculiar, pero en absoluto revolucionaria. El cooperativismo fue una pieza fundamental de la doctrina social cristiana, mientras que los socialistas la miraban con cierta desconfianza, aunque muy pronto entendieron bien sus potencialidades\u201d.<\/p>\n

Dario Ansel va m\u00e1s all\u00e1 en su razonamiento: \u201cLo que es cierto es que en aquella \u00e9poca algunos sectores barajaban, en serio y no solo con palabras, la posibilidad de crear un sistema que fuera realmente una alternativa al capitalismo y al socialismo y, ah\u00ed, el cooperativismo era, junto al mutualismo, un factor fundamental en esta tarea, en cuanto permit\u00eda conciliar la salvaguardia de la propiedad con el bienestar com\u00fan: los objetivos eran el fomento de la peque\u00f1a propiedad y de la propiedad colectiva. En fin, no s\u00e9 decir si Sandino haya podido tener en cuenta el pensamiento de Belausteguigoitia en este campo, pero mi opini\u00f3n es que definir como anarquista el ideario de Ram\u00f3n me parece desvirtuar su pensamiento. \u00c9l era nacionalista y sus ideas fueron compartidas por muchos de sus compa\u00f1eros. Es suficiente ojear el programa de ELA, y hasta algunas de las directrices sociales dictadas por el PNV durante la Rep\u00fablica, para darse cuenta de eso\u201d, concluye el de Bari.<\/p>\n

A FAVOR<\/strong>. <\/span>El analista pol\u00edtico y jurista I\u00f1igo Landa deja una puerta abierta a la posibilidad de que Sandino s\u00ed se armara de pensamientos del alav\u00e9s. \u201cPor supuesto que Belausteguigoitia podr\u00eda haber tenido cierta influencia en el cooperativismo nicarag\u00fcense estructurado por Sandino. S\u00ed queda claro que reflej\u00f3 lo que hab\u00eda en el pueblo vasco: una sociedad horizontal con pocos caciques y mucho auzolan y cooperaci\u00f3n… y sin reyes\u201d, valora el bilbaino.<\/p>\n

El encuentro entre el escritor, jurista y especialista en materias agrarias, el alav\u00e9s Ram\u00f3n Belausteguigoitia (Laudio, 1891; Madrid, 1981) y Augusto C\u00e9sar Sandino (Niquinohomo 1895; Managua, 1934) se produjo en el Campamento del Ej\u00e9rcito de La Libertad en Nicaragua y qued\u00f3 impreso para la historia en el libro Con Sandino en Nicaragua. La hora de la paz<\/i>, obra de 1934 del literato vasco. La publicaci\u00f3n se concret\u00f3 tras dos semanas de encuentros con quien consigui\u00f3 sacar las tropas de colonizaci\u00f3n estadounidenses de su pa\u00eds en la primera mitad del siglo XX. \u201cUnas veces, el caudillo me llamaba a m\u00ed y otras iba yo a visitarle a su casa, que custodiaba su guardia personal con ametralladoras en sus manos\u201d, escrib\u00eda Belausteguigoitia y continuaba: \u201cMe recib\u00eda sonriendo y abraz\u00e1ndome, como era su costumbre\u201d.<\/p>\n

El de Laudio calificaba en su libro al revolucionario como \u201cel Pancho Villa de la revoluci\u00f3n nicarag\u00fcense\u201d, \u201cun esp\u00edritu delicado y fino, un hombre de acci\u00f3n y un vidente\u201d, escribi\u00f3 siendo corresponsal de prensa en Nicaragua quien fue futbolista ganador de la Liga entre 1914 y 1916 con el Athletic, como tambi\u00e9n su hermano Jos\u00e9 Mar\u00eda. Fue corresponsal de guerra y gran viajero. Vivi\u00f3 en M\u00e9xico y fue miembro activo del Centro Vasco de M\u00e9xico y de la oposici\u00f3n antifranquista.<\/p>\n<\/div>\n

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