Seg\u00fan se desprende del \u00faltimo informe de la Fundaci\u00f3n FOESSA (Fomento de Estudios Sociales y de Sociolog\u00eda Aplicada), de 770 p\u00e1ginas en el que han trabajado un centenar de investigadores adscritos a una treintena de Universidades presentado por C\u00e1ritas Espa\u00f1a, \u00a1todo va a peor! en calidad de vida, ponderados con los datos estad\u00edsticos de indicadores sociales como la educaci\u00f3n, vivienda, sanidad, empleo, cultura, movilidad, pensiones, etc., pues, s\u00f3lo el 34,3% de los ciudadanos vive sin carencias, mientras un 40,6% se va hundiendo en la precariedad, el 24,2% sufre ya exclusi\u00f3n moderada y el 10,9% est\u00e1 en severa marginalidad, porque a finales de 2013, hab\u00eda en Espa\u00f1a 11.746.000 personas en situaci\u00f3n de exclusi\u00f3n social, entendiendo por \u201cexclusi\u00f3n social\u201d, estar sin empleo, sin ingresos, sin seguridad social, sin tarjeta sanitaria, sin vivienda, en palabras del Presidente de C\u00e1ritas, Sebasti\u00e1n Mora, \u201csin nada de nada\u201d. Pero \u00bfqu\u00e9 es la Nada?<\/p>\n
Llevo casi tres d\u00e9cadas dedicado plenamente a la Nada. De hecho, la tesis doctoral que tengo registrada en la UPV con el lema \u201cTodo sobre la Nada\u201d, a\u00fan no tiene ni un rengl\u00f3n escrito por estricta coherencia con la materia sobre la que versa. En consecuencia, me creo en inmejorables condiciones de poderles avisar en t\u00e9rminos heideggerianos que hay m\u00e1s nada que la que nadea.<\/p>\n
En primer lugar tenemos la nada conceptual que nos proporciona el lenguaje, palabra a la que como veremos a continuaci\u00f3n, podemos asociarle toda clase de valores econ\u00f3micos, materiales, matem\u00e1ticos, est\u00e9ticos, musicales, filos\u00f3ficos, religiosos y hasta pol\u00edticos; de inmediato se presenta a la conciencia la nada que se asemeja al vacio f\u00edsico, como el que se pretende para conservar los alimentos; despu\u00e9s estar\u00eda la nada material como cuando abrimos una caja de cart\u00f3n para descubrir que no hay nada, nada que podr\u00eda haberse originado no por ausencia de algo que ser\u00eda no-ser sino por desaparici\u00f3n de lo que hab\u00eda propia de cuando abrimos la hucha donde hemos metido todos nuestros ahorros y para nuestro horror, nos encontramos con que \u00a1no hay nada! Ciertamente, para un esp\u00edritu positivista del C\u00edrculo de Viena, ambas nadas sean identificables. Pero mientras la primera nada, ser\u00eda una nada, digamos que neutra, la segunda nada se trata de una nada negativa. Una nada h\u00edbrida conformada entre el vacio f\u00edsico y el Todo material circundante, es el hueco, la oquedad que permite la existencia de cerraduras, vasijas, peceras, o el mismo donut cuya esencia no estar\u00eda nada claro establecer si obedece m\u00e1s al bizcocho que al agujero\u2026<\/p>\n
Tambi\u00e9n podemos hablar de la fr\u00eda nada matem\u00e1tica com\u00fanmente llamada cero, pero que si la atendemos como se merece, apreciaremos pronto que se trata de una nada bastante llena, al menos de complejidad, pues los problemas que da operar con semejante cantidad hablan por si solas la multiplicaci\u00f3n y divisi\u00f3n, no siendo pocas las veces que para nuestra sorpresa may\u00fascula el resultado es de lo m\u00e1s parad\u00f3jico: infinito.<\/p>\n
Por su parte, la pintura y otras artes pl\u00e1sticas suelen recrear la nada dejando en blanco o por hacer parte de la obra; a este respecto m\u00e1s sencillo parece en m\u00fasica donde se nos presenta la nada en forma de silencio que tiene su representaci\u00f3n simb\u00f3lica en el pentagrama, como en el lenguaje escrito, el silencio aparece en diferido gracias a los signos de puntuaci\u00f3n que nos indican cu\u00e1ndo hacer un alto en la lectura o discurso, cosa que dicho sea de paso, podr\u00eda haberse ocupado mejor la respiraci\u00f3n.<\/p>\n
Una nada m\u00e1s angustiosa es la nada existencial kierkegaardiana experimentada por Unamuno a quien m\u00e1s le hubiera valido familiarizarse con la nada del nirvana budista o la m\u00edstica nada del Maestro Eckhart, si bien es verdad, al final, la muerte representa para todos la nada de todas las nadas, que es seguramente a la que se refer\u00eda el Presidente de C\u00e1ritas.<\/p>\n
Porque, en la actualidad, eres lo que tienes; y si no tienes nada, \u00a1eres nada! Porque, la exclusi\u00f3n te convierte de pronto en nadie, te sit\u00faa en el vacio social, jur\u00eddico, educativo, sanitario\u2026, te deja la cuenta vac\u00eda, te angustia, te anonada y finalmente te provoca la muerte civil en el m\u00e1s absoluto de los silencios y en la m\u00e1s escandalosa soledad. \u00a1Mat\u00e9mosles!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Seg\u00fan se desprende del \u00faltimo informe de la Fundaci\u00f3n FOESSA (Fomento de Estudios Sociales y de Sociolog\u00eda Aplicada), de 770 p\u00e1ginas en el que han trabajado un centenar de investigadores adscritos a una treintena de Universidades presentado por C\u00e1ritas Espa\u00f1a, \u00a1todo va a peor! en calidad de vida, ponderados con los datos estad\u00edsticos de indicadores … Sigue leyendo La Nada nadifica<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4367,155],"tags":[39400,540],"class_list":["post-4128","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","category-general","tag-nada","tag-pobreza"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4128","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4128"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4128\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4131,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4128\/revisions\/4131"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4128"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4128"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.deia.eus\/inutilmanual\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4128"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}