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En  julio del año 2012 presenté en  la sección de Sociología Urbana del IX Congreso Vasco de Sociología una comunicación titulada » Reflexiones sociológicas sobre la transformación urbana  de Bilbao «(1)

En aquella ocasión , me mostraba muy crítico con el desarrollo de la planificación que se había  llevado a cabo en Abandoibarra indicando que lo realizado hasta aquel momento no favorecía ni el paseo  ni el encuentro social y que más bien introducía al viandante en un espacio cuasi-virtual, tal y como si se moviera en un  video-juego.  Me valía para aquel análisis de  tres referencias que por entonces consideraba muy útiles  como eran los textos de Henri Lefebvre, Christian Norberg-Schulz y  Bruno Chuk.

Han pasado los años y aunque mantengo la última parte de la tesis expuesta- la de que las estructuras  manifiestas nos conducen por un a modo de  video-juego-  observo ahora que esa virtualidad no hace sino permitir in situ lo que hasta ahora no era sino practicable  in visu, según la distinción que propone Alain Roger en su Breve tratado del paisaje.

En esta obra Roger apunta que, como ya señalaron Kant o Hegel y también numerosos trabajos empíricos, el arte – cualquier arte- modela la visión de la realidad y así ya es imposible contemplar el monte Sainte-Victoire sin verlo a través de Cézanne, ni el Fuji-yama sin la mirada de Hokusaï – o una fiesta tradicional vasca sin la de Arrúe, añadiría yo.

Por lo que, como digo, y sin renunciar a lo ya dicho, me pregunto, con perdón, a través de la mirada de qué  video-juego contemplamos el Paseo de Abandoibarra…

(1) Huici Urmeneta, V, 2012. " Reflexiones sociológicas sobre la transformación urbana  de Bilbao": 
https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnx2aWNlbnRlaHVpY2l1cm1lbmV0YXxneDpiZTg2ZjFlOGYyMjUyMWQ

 

 

Tras las impresionantes movilizaciones del sábado, ayer la prensa les dedicaba un buen número de páginas, casi tantas, en general, como a la gran jornada  feminista del 8 de marzo. Pero hubo una excepción.

La excepción fue protagonizada por ese periódico que durante muchos años ha figurado como la voz de una izquierda progresista más o menos moderada y que  , por lo visto, está bajando a grandes zancadas la escalera de las  suscripciones y del lectorado desde que  se ha macronizado.

Pues bien, en este periódico, tras una mención en la primera página, parte superior izquierda, a las susodichas movilizaciones-con foto de la de Bilbao-un subtítulo indicaba que » no  hay dos jubilaciones iguales: las cuantías van desde 600 euros hasta 2. 600 al mes» . Luego, la noticia no aparecía en la sección de «Sociedad»  sino en la de «Economía»- y además resultaba que la excepción máxima a las pensiones medias era de un 0,4…

No hay que ser un gran experto en retórica periodística para calificar esta disposición tan burda de las noticias, pero sí hay que poseer un nivel cultural de Educación Primaria   para ubicar la cuestión de las pensiones en el ámbito de lo económico.

Pues , como bien demostró en su momento Pierre Bourdieu ( Las estructuras sociales de la economía, ), cuando las cuestiones se sitúan en  ese ámbito es cuando más relevancia social tienen y por ello se las intenta patologizar a la vez que combatir con supuestos argumentos definitivos que no  valdrían ni para jugar al Monopoly. Por que , ¿cómo se puede argumentar » que no hay dinero» y quedarse tan pancho como si estuviéramos hablando de la cuenta de la vieja?¿O plantear, como lo hacía hace poco otro insigne, que a partir de ya será necesario trabajar hasta los setenta años, dada la prolongación de la esperanza de vida, como si charláramos tomando un café? ¿ Es que no ha habido demógrafos avisados? ¿Ni políticos prudentes? (¿Ni políticas,of course?)Ni, en fin…¿economistas previsores?

Pero , con todo , lo peor de lo peor- que diría una alumna mía- no es la tosquedad ni la incompetencia de que hacen gala algunos – y algunas , of course– de quienes dirigen  la nave del Estado, sino la ausencia, salvo excepciones,  de un periodismo crítico que cumpa su función de cuarto poder fiscalizador en cualquier democracia que se precie…

 

 

La mirada triste y perdida,  unos labios que pretenden esbozar una sonrisa  , esos pómulos demasiado marcados, la nariz grande y pesada…Es el retrato de Carlos IV que pintó Francisco de Goya en 1789 y que se puede contemplar en la magnífica exposición del Museo de Bellas Artes de Bilbao.

Fecha aciaga  aquella de 1789, para un Borbón más que reinó pero no gobernó. Considerado como de muy pocas luces por su padre Carlos III , se dejó llevar entre válido y válido,  entre Floridablanca y Godoy, hacia delante y hacia atrás de su tiempo histórico, cediendo ante quien le pudiera mantener en el trono. Mientras tanto se dedicó a su gran afición: la caza. Contaba , de hecho, con una amplia colección de armas, teniendo a su servicio a los mejores armeros del país. Salía a cazar todos los días a la una del mediodía y no regresaba al palacio hasta el anochecer.  Su afición llegó hasta tal punto que le apodaron «El Cazador». Su mujer – y prima –  María Luisa de Parma estuvo embarazada  en veinticuatro ocasiones pero, según dicen , nunca de él. Aún así  sobrevivieron  siete descendientes, uno de ellos el luego célebre Carlos María Isidro, conde de Molina y Duque de Elizondo, fundador del carlismo y pretendiente al trono de España.

Al final , en 1808, acosado por propios y extraños, incluida su mujer  , abdicó en su hijo Fernando ( VII) que poco antes había intentado destronarle , y ,luego de avatares varios, murió en 1819 en  Nápoles, la tierra que le vió nacer tras un doloroso y definitivo ataque de gota…

Pero esa  mirada triste y perdida,  esos labios que pretenden esbozar una sonrisa  , esos pómulos demasiado marcados, esa nariz grande y pesada…¿ no recuerdan y mucho a un reciente rey, Borbón y español?

Si nos atenemos a las propuestas de Erwing Goffman, nuestra vida cotidiana es un a modo de sucesión de presentaciones dignas de un repertorio teatral. Pero admitido lo anterior queda entonces en el aire la eficacia de lo teatral mismo en cuanto que arte del teatro  y  quien dice teatro podría decir cine y , en general, ficción.

De todo esto charlaba ayer por la tarde  con un buen amigo mientras nos tomábamos unos gin-tonics ( el mío rebajado) en el Iruña .Y lo hacíamos , además, colocándonos en este mundo de hoy en el que las redes sociales – pero también  muchos medios de comunicación- no saben o no pueden distinguir lo que se ha  venido en llamar  «fake news», esas ficciones que pasan por representaciones pseudo-verdadosas  de lo falso que pueden – dicen- hacer ganar unas elecciones ( o perderlas) o desencadenar una guerra.

Y concluiamos, gin-tonics  mediante, que nos sentíamos más partidarios de la ficción  confesa y evidente, naturalista, surrealista o incluso ciencia-ficcionista, antes que permitir que el romo realismo con pretensiones documentalistas intente pasarnos por verosímil lo que habitualmente nos resulta inverosímil con un poco de atención y reflexión.

Así que a la salida, nos prometimos ver  menos telediarios , hacer una buena limpia de «amigos» en el FB y en TW y , por fin tirar de  más películas…  y  de paseos por el vecindario…

 

 

 

Copio hoy el texto de  una hoja volandera anónima, recogida en la calle:

«Un fantasma recorre el mundo: es el fantasma de la comunidad.

Los Estados hegelianos, creados a la medida del individuo-ciudadano, parecen disolverse en comunidades de economía, de lengua  o de sexo generando supranacionalidades como las que en siglos pasados constituían las religiones tradicionales.

Los nuevos sujetos, desgarrados del individuo y sus derechos, son cada vez más colectivos amparando una interpretación social del superhombre nietzscheano que ya puede ser mujer , o lo que quiera. La utopía vuelve a ser colectiva, transliberal y transcomunista, y la idea de libertad sucumbe ante una igualdad asimétrica. Somos, de nuevo animales sociales muy sociales.

Los Estados hegelianos y sus ideólogos individualistas  no pueden detener la marea de lo comunitario con palabras  y a largo plazo tampoco  con las armas, pues el individuo llegó al apogeo y ya se encuentra en el perigeo tras explotar de su inflado narcisismo.

Se avecinan cambios  que  se iniciaron tras la segunda Guerra Mundial cuando fuimos privados del lenguaje, de la biografía, del sexo y de la consciencia del individualismo del siglo XIX.

Un fantasma recorre el mundo de Beijing  a Nueva York: es el fantasma de la comunidad.»

Ayer por la tarde,  acodado en la barra de un bar y entre un par de buds, escuché que lo último de lo último en la oferta gastronómica vasca es un recién inaugurado restaurante de un conocido y reconocido chef en el que , al parecer, a los postres se ofrece la posibilidad de degustarlos mientras unas gafas ad hoc reproducen  imágenes campestres alusivas al aludido postre…Oído lo cual se abrió un inmediato y atropellado  debate entre quienes preferirían acudir al mentado restaurante sin compañía alguna para apurar más la original oferta…y quienes, por el contrario, optarían por hacerlo en grupo para ir comentado tan singular experiencia…Ante las dimensiones drásticas que iba adquiriendo la discusión , tanto más cuanto que estaba bien embridada por alcoholes varios, opté por hacer un receso y me retiré durante unos minutos al excusado, siguiendo las directrices de El Arte de la Guerra  de mi muy estimado Sun Tzu.

Calmadas que se habían las aguas a mi retorno, la cuadrilla habia ya optado por destripar otro tema de actualidad, pero recibí un claro ukase de mi señora esposa (A.S.S.S.N.) indicándome el fin del divertimento en pro de fines superiores  e inconfensables. Por todo lo cual fuí conducido de su mano a nuestra dacha.

Y, por el camino,  achispado como iba, sucedíanse alborotadas imágenes de niños y niñas corriendo medio desmudos entre los terribles bombardeos en Siria y de miles de little master-chefs (y master-chefas, of course) apuntándose en la cola del Basque Culinary Center… Y también una voz que por detrás me decía :» Hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana…y respecto del  primero hay serias dudas sobre su infinitud»….

Matilde Huici Navas ( Pamplona 1890- Santiago de Chile 1965)

Matilde Huici nació en Pamplona en 1890. Estudió Magisterio  en Bilbao y Leyes en la Universidad Complutense de Madrid. Gracias a  una beca de la Junta de Ampliación de Estudios, pudo desplazarse a Vermont (USA)  donde se especializó en Pedagogía.

Militante socialista, fue miembro de una generación de mujeres cultas, comprometidas y feministas, siendo compañera de Clara Campoamor, María de Maeztu y Victoria Kent con las que  fundó  la Asociación de Mujeres Españolas Universitarias. Viajó a la URSS y volvió entusiasmada  y radicalizada. Desempeñó varios cargos políticos durante el periodo republicano y,  cuando estalló el levantamiento militar,  trabajó en la Sociedad de Naciones (hoy ONU) y  posteriomente se exiló en Chile, mientras sus más próximos eran  fusilados.

En Chile, creó una red educativa dirigida a la primera infancia de la que todavía quedan algunos centros y , por fin, murió en Santiago de Chile en 1965.

Sabían muy bien los franquistas a quién quitaban de en medio.  La cuestión era “limpiar la patria”  y a algunas,como Matilde Huici, les tocó un castigo doble por ser mujeres y además cultas…

El sacerdote  oficia una misa de funeral. Cada cierto tiempo una potente voz se hace con todo el recinto y sobrevuela a los presentes. Es la voz de una  mujer africana que se ve acompañada por otras tantas de otras tantas mujeres  también africanas distribuidas por todo el templo.El conjunto de las voces sumado a los gestos que las acompañan parecen más propios de una celebración góspel si no fuera porque nadie baila lo que canta.  Parece que estas gentes inmigrantes que, para desasosiego de las fuerzas alternativas del barrio, no acuden a los actos culturales de carácter reivindicativo, sí lo hacen a estas citas culturales más tradicionales.

A la salida de la iglesia un numeroso grupo de fieles comenta las palabras de un obispo católico que ha dicho que las promotoras de la huelga feminista del 8 de marzo  están manipuladas por el «feminismo de género» y defienden  el «aborto libre y gratuito», así como «las causas del lesbianismo» y del «bisexualismo» por mucho que se presenten como simples defensoras de los derechos de las mujeres. Todo lo cual, a juicio del tal obispo, más allá de ser una aberración de derecho natural,es obra del demonio que » puede meter un gol desde sus propias filas» al «feminismo femenino». (1)

Luego , el grupo se va dispersando poco a poco y se oye la voz de una mujer que dice » Como ángeles no podemos ser, parece que sólo nos queda ser diablas…» Y sus palabras se pierden en los barrios altos…

(1) Una rápida lectora añade que el  cardenal -arzobispo de Madrid «comprende» la huelga del día 8 y que «hasta la propia Virgen María la haría» (sic).

Quienes ahora se quejan de que la policía «pega» no recuerdan – o no les han explicado en clase- que antes mataba . Y quienes se lamentan  en las redes sociales de pasar unos días en la cárcel parecen no saber que antes los días   se contaban – y  todavía se cuentan- en años.

Sin  ir más lejos, el sábado día 3 de marzo , se cumplió un aniversario más de la matanza que dejó en Vitoria  y en  1976, cinco muertos  y mas de ciento cincuenta heridos durante el » desalojo» de la parroquia de  San Francisco de Asís donde se celebraba una asamblea obrera. Y dentro de poco, en julio, se conmemorarán los cuarenta años del asalto a la plaza de toros de Pamplona en 1978 y del asesinato de un  tiro en la cabeza de Germán Rodríguez.

Han pasado los años sí, pero algunos y algunas, por incultura o por ideología, deliberada o inconscientemente, reproducen hasta el límite de lo hoy políticamente correcto las mañas del pasado.

Pues  , aun habiendo una  policía democrática,  por un lado se reproducen los » errores» y los  «abusos» ( no hay más que leer los informes de Amnistía Internacional) y por otro lado se la confina a mero brazo armado menor del poder político, sin escuchar a los sindicatos que legítimamente  la representan, reproduciendo así el error de creer que todos los sindicatos han de ser «verticales» y » no se deben meter en política» cual si  continuáramos viviendo en 1950…

Y otro sí , se intentan modificar las leyes  una y otra vez, para alargar o mantener las condenas  impuestas con un ánimo vengativo más propio del siglo XIX, olvidando que la privación de libertad , incluso constitucionalmente, ha de tener una misión resocializadora, en la medida en que la tuvo desde el principio, cuando sustituyó  definitivamente al  garrote vil y al  fusilamiento.

En fin, que si por algo debería caracterizarse un régimen democrático debería ser por su progresión garantista de los derechos individuales y colectivos, por la enseñanza  de su devenir histórico y sobre todo por la admisión de que la aplicación del poder, no es sólo  una cuestión del poder políitico  en sus diversas manifestaciones, puesto que hay otras instituciones y organizaciones sociales con las que también hay que contar. Pues si no, consciente o recurrentemente, por incuria o por mala fe ,se pretenderá que volvamos al pasado que, en nuestro  caso, no hay que olvidarlo, fue la dictadura franquista, Es decir un régimen en el que la policía mataba directamente y las estancias carcelarias se contaban en años…

 

1975:Las mujeres de Islandia no fueron a trabajar, ni cocinaron, ni cuidaron de sus hijos: estaban de huelga.

Ayer, en una de esas cenas que antes se llamaban » de matrimonios», salió el tema de la huelga feminista convocada para el próximo día 8 de marzo.

Una de las colegas, periodista de larga duración, nos informó de que la tal convocatoria no había sido en principio sino la extensión universal de la idea del paro doméstico que habían llevado a cabo las mujeres islandesas en 1975 y que tuvo un éxito manifiesto al colapsar todos los » servicios» de cuidados ( de acompañamiento, de avituallamiento, de  alimentación …). O sea, algo así, como la hipótesis  que se manejaba en una famosa  película – A day without a mexican  (Sergio Arau, 2004) – acerca de la paralización  de la vida cotidiana de USA si dejaban de trabajar un sólo día los méxicanos allí afincados…pero con una perspectiva de género.

A esta propuesta  global, se han sumado, continuó nuestra informante, algunos sindicatos que han añadido reivindicaciones en relación a la brecha salarial o movimientos  y organizaciones feministas que han acentuado su carácter anti-patriarcal: de aquí cierta disparidad en las dimensiones de la jornada prevista que  oscila entre la huelga total y general hasta la huelga de dos o de cuatro horas.

Surgió luego la cuestión de la efectividad de la huelga como tal – y apareció simultáneamente la de las movilizaciones de los y las pensionistas – y hubo opiniones varias. Otra colega, ante las protestas de otra más tercera que pensaba que la huelga era «un castigo» para la población y no tanto para los mandamases, recordó que si «la huelga» aterra en diferentes escalas a todo tipo de bienpensantes es porque  resulta – siempre lo ha sido- la negación voluntaria del trabajo, de cualquier trabajo, siendo precisamente el «trabajo» y su condición productiva la gran vaca sagrada del sistema capitalista burgués. Una negación , añadió, que tiene su reverso en «el despido» que por más aterrador y masivo que pueda llegar a ser, siempre es  «comprendido» por los bienpensantes…

Y en estas llegaron los postres y cambiamos de tercio…