Autor: Vicente Huici

No me ha sido fácil olvidar los insultos y supuestos escupitajos transmitidos on line  hace un par de días . Pues aunque no sea ya posible hablar de  lugares sagrados y lugares profanos,  el Congreso , y , en general, cualquier Cámara de Representantes, continúa teniendo un toque religioso, como muy bien apuntó a principios del siglo pasado Émile Durkheim.

Jeffrey Herf, en su libro El modernismo reaccionario, hizo en su momento un buen repaso del fondo neo-conservador de las obras de autores como Ernst Jünger o Martín Heidegger.

Más allá de las características de aquel pensamiento , un aspecto muy curioso es que este “modernismo reaccionario”, con sus vínculos religioso/religantes y su panoplia étnico-trascendental, es todavía detectable de manera más o menos explícita en muchos movimientos sociales y políticos supuestamente “ alternativos”, constituyendo el gran obstáculo oculto para la difusión de las ideas ilustradas, hoy explícitas en la Declaración de los Derechos Humanos y en los procedimientos democráticos. Y también que, paradójicamente, este fenómeno ocurre así mismo a gran escala hasta en lugares que operan como supuestos paladines de la democracia, donde los neo-conservadores hacen de la democracia su particular sayo y, repitiendo enfáticamente cuatro o cinco eslóganes al uso, intentan imponer su esquemática y maniquea visión del mundo por medio de una no declarada guerra cultural en la que lo más importante no son las ideas sino los gritos, las amenazas y las algaradas (y si todo eso no resulta suficiente, la intervención militar.

En esta no declarada guerra cultural – por lo visto perfectamente planificada (véase el libro de George Lakoff, No pienses en un elefante: lenguaje y debate político) – la violencia verbal y hasta física no es casual sino premeditada y parece más alimentarse de los inocentes demócratas que la consienten que de los propios impulsos de quienes la exhiben. O sea, algo así como ocurría con los camisas pardas de las SA nazis , aquellos “ simpáticos muchachotes” de la época de los “ primeros” Jünger y Heidegger, antes de que el delirio asesino de Adolf Hitler los ubicara en más pacíficas “ segundas épocas”…

En fin,  que hoy  no me he levantado particularmente optimista.

[BELARRI  PREST]

Tras la siesta, revolviendo  entre papeles viejos , me he encontrado con éste, que me ha dejado un poco estupefacto, por su insospechada actualidad…

» <<Las (buenas) obras de cada día. Un desayuno bien preparado que agradecen unos ojos jubilosos. La mirada sonriente que se despide hasta la noche. El beso rápido  de tu hijo  que quiere unirse lo más rápidamente posible con sus amigos. El abuelo que agradece que le cedas la vez en el paso de cebra. El compañero de trabajo que  ha encontrado aquel documento que necesitabas. El café con quien  nunca podrá ser tu amante. El silencio en la reunión en la que todos hablaban sin parar. La comida con un jefe que insiste en  no ser jefe…>>.

¿Homilía arzobispal? ¿Video-clip de una marca sueca de automóviles? ¿Introducción literaria al programa electoral  del partido popular? ¿Palabras de conversión de aquel célebre pensador postmoderno tras su periodo “Todo es una mierda y tú formas parte de ella”? ¿Octavilla satinada del  partido socialista? ¿Sueño  de  María B.  relatado en su Cuaderno de sueños? ¿Textos del affiche multicolor del partido nacionalista? ¿Parte final de la última cinta del programa radiofónico Utopías? ¿Separata para supernumerarios, añadida por Josemaria Escrivá de Balaguer y Albás, Marqués de Peralta, a su obra Camino? «

Y ahí queda…

He vuelto a releer Elogio de la lentitud, de Carl Honoré , un libro que estuvo muy de moda hace una decena de años.

En esta relectura me he detenido en la  afirmación de  que , dentro del movimiento general contra la aceleración de la vida cotidiana, sobresale la alternativa del slow sex o sexo lento, análogo al slow food, la slow city o el slow work, expresiones que no es necesario traducir.

Esta alternativa pretende volver a hacer del sexo un placer y no una obligación – aquello del “débito matrimonial” hoy disfrazado de fundamento psicológico de la pareja- o una compulsión que encare la tensión generada en otros ámbitos de la vida – también aquí “el reposo del guerrero (o de la guerrera)” en versión pornográfica postmoderna.

Para ello, el slow sex propone abandonar los treinta minutos semanales de media mundial “civilizada” que emplean las parejas para hacer el amor y, fundamentalmente, esos siete minutos en los que los varones suele cumplir con su protocolo exasperante de erección y eyaculación para dar paso a la ducha o, en el mejor de los casos, a un leve sueño ( triste post coitum).

Consecuentemente, y sin necesidad de acudir a proezas tántricas, de la cuales también se nutre, por cierto, el slow sex, se aboga en general por hacer un mayor y mejor lugar al sexo, a fin de convertirlo en amor, tomándoselo con más tranquilidad y ,sobre todo, como se puede suponer, con mucha mayor lentitud. Y visto que en los preliminares reside la posibilidad de que las mujeres puedan luego quedarse satisfechas, se sugiere una buena sesión de masaje desacelerador antes de iniciar los contactos ( ¿ estrictamente?) sexuales.

Por supuesto el slow sex no renuncia a la aventura del pajar o a la del probador de unos grandes almacenes, pero llama la atención acerca de que, en cada caso, la práctica del sexo lo sea en el “tempo giusto” – o en el “eigenzeit” si se prefiere- , es decir, adecuado a cada ocasión, dejándose llevar por lo que los antiguos griegos denominaron el “ kairós” o sentido de la oportunidad.

Ni qué decir tiene que, para los partidarios del slow sex, esta desaceleración sexual debe ser paralela a otras desaceleraciones como las ya citadas más arriba y a las que se podría sumar algo así como una desaceleración política generalizada que calmara los ánimos y las voces. Algo así como un retorno del viejo lema de los años sesenta que decía “ Make sex, not war!

Pues eso…¡Caramba!

Es verdaderamente curioso cómo cambia el significado  de algunas expresiones. Hoy , durante el paseo matutino, entre un delicioso  viento sur, me ha dado por meditar sobre » colocarse».

En mi adolescencia, «colocarse»  significaba la aspiración lograda a tener una trabajo fijo, lo que era consustancial mayormente con una ,digamos, incrustación  institucional. «Se ha colocado en la Diputación» solían decir algunas madres orgullosas refiriéndose a sus hijos y  aludiendo a su futuro laboral definido y despejado.

Un poco más tarde, pero no mucho más , ya en plena juventud, por influencia de la extraña mezcla de hippismo ,   rock-and-roll y nouvelle vague a que fuímos sometidos ( algunos y algunas), » colocarse» pasó a  significar más bien un descoloque espacio temporal conseguido  generalmente por medio del hachís  que había sustituido, en plan ( como se dice ahora) alternativo al  castizo alcohol en forma de vino , o como mucho de  gin-tónic o cubata  ( lo del kalimotxo tardaría todavía en llegar, y más aún el brown sugar, o el caballo.

Me pregunto, a la vuelta del camino, cuál será la siguiente acepción, pues, claro , las madres ( y los padres , of course) ahora, en puridad,  ya no podrían decir inocentemente lo de » Se ha colocado en la Diputación», sin recibir  una ambigua sonrisa…

En una página de su dietario Notes disperses, Josep Pla hace una breve glosa de Ramiro de Maeztu. Lo más novedoso de todo lo que comenta  Pla, es la adscripción de Maeztu a la  izquierda política, antes de que, en un giro de ciento ochenta grados, viniera a convertirse en uno de los adalides de la derecha española más  nacionalista y recalcitrante.

Para quienes sólo conocían el nombre de Maeztu  vinculado al santoral franquista, las revelaciones de Pla pueden haberles  resultado sorprendentes. Pero para quienes simplemente se dedican a observar la evolución ideológica  – y política –  de algunos de su congéneres, sólo serán un motivo de sonrisa.

En efecto, son muchos los que, posteriormente, han seguido el recorrido de Maeztu. Entre los más conocidos se puede citar  a trotskistas reconvertidos en presidentes de cámaras de comercio, a ex-maoístas  revenidos en abogados de mafiosos, a  centristas muy del centro revividos como nacionalistas no españolistas o, por fin a  antiguos «terroristas» ahora dedicados  a la política internacional… Pero la nómina se agrandaría notablemente si se incluyera  a todos los de a pie que pululan por ayuntamientos y ministerios.

En  casi todos estos casos,  la deriva de la evolución ideológico-política  específica acaba por ser  el  adjetivo  de una forma de ser sustantiva: por lo general  se ha pasado de un integrismo de un signo a otro de otro signo, con armas y bagages ( como diría Cayo Julio Cesar)…pero se continúa siendo integrista. O sea, autoritario y principista. Probablemente, a partir de aquí, sólo habría lugar para una explicación psico-social : algunos ( y algunas, of course ) ya se gastaron sus duros en los oportunos psicoanálisis.

Y, quizá, también  sería  ocasión, en algunos casos, para la risa, si no fuera por los muertos físicos y metafísicos que se llevan por delante algunas conversiones  que, como se ha visto,  en realidad no son tales, sino variaciones sobre el mismo tema ( que suele ser El Yo  y sus Circunstancias.

En una entrevista publicada en el diario que acoge este blog ,Bill Addy, director de la principal asociación de comerciantes de Liverpool ,respondía a dos cuestiones muy interesantes sobre la situación   actual del pequeño comercio, ese que  se suele llamar » el de siempre» y que ahora parece que se quiere potenciar desde las instituciones.

La primera era relativa a la clientela, y en este aspecto Addy optaba por cultivar la proximidad y no alimentar esperanzas particulares sobre visitantes y turistas salvo que provinieran de lugares cercanos pues para aquellos las grandes  firmas, que son las que suelen buscar, sólo  son replicantes y replicadas.

Y, en relación con lo anterior pero a distancia, es decir sobre el comercio on line  ,Addy postulaba asumirlo como variable inevitable de los tiempos en que vivimos, y ,eludiendo toda competencia,  proponía destacar en el pequeño comercio el trato personalizado y también una oferta  matizada que pudiera tocarse y/o olerse, frente a la reducción audio-visual  consustancial a lo electrónico. Y  ponía como ejemplo un negocio de olorosos jabones.

Dos buenas pistas , sin duda, y aún  más  añadiendo en estos lares  al tacto  y al olfato,  el gusto …siempre que no se caiga en el ridículo de diseños demasiado alternativos…

Ayer recibí una carta de un colega con aspiraciones de llegar a ser escritor. Creo que  es interesante la transcripción de algunos párrafos, tanto para quienes están en el ajo como para otros similares y aún para los profanos,   manteniendo, por supuesto , el anonimato:

«Parece que la escritura del dietario, que me recomendaste, no me basta. Ocurre como si, a aquel que ha estado disfrutando durante semanas de un espléndido y energético desayuno, le ponen de pronto sobre la mesa un escuálido café negro para comenzar el día. Así, releo párrafos de PSA y siento envidia de los momentos en los que  los escribí.

No sé muy bien lo que me ocurre ni tampoco atisbo sus razones. Pudiera ser, quizá, que me he acostumbrado  a este viaje cotidiano, a este perderme entre personajes y paisanajes que  yo mismo he fabulado, y que necesito hacerlo  como quien, sabiendo que le espera  un largo tiempo de buceo, toma una gran cantidad de aire antes de zambullirse en el agua. La escritura como buceo. Vaya, no está mal.

Pero luego me retiene lo ya escrito. Esas páginas y páginas que se acumulan, torpemente encuadernadas,  en las baldas de mi estudio, esas páginas que casi nadie ha leído y que, probablemente, nadie leerá. Tendría que corregirlas, revisarlas, darles alguna que otra vuelta más. Y luego ocuparme de promocionarlas, enviarlas a amigos y a editoriales…Pero no me apetece nada. O bueno, es otro tipo de trabajo. Un trabajo probablemente necesario, pero  ¡tan aburido!… Nada que se  parezca a ese enfrentamiento duro y sincero  de todos los días con la página en blanco, que es, como dicen ahora los adolescentes, “lo que me pone”.

Puede ocurrir también que en mí predomine todavía la expresión sobre la construcción. Que mi afán por hacer sea  superior al hacer bien o al hacer mejor. Que necesite personalmente, en fin, la pulsión de la escritura narrativa tanto como la comida… Pero si es así, ¿qué le voy a hacer?»

Sin comentarios.

En una reciente mesa redonda sobre las Nuevas Tecnologías y la Vida Cotidiana, uno de los participantes respondió a una de mis intervenciones  diciendo » ¡Ya no estamos para filosofías!».

La frase la pronunció alguien que posee el título de Doctor, pero el gesto que la acompañó resultó muy tabernario: algo así  como » déjate de chorradas » o » basta ya de pajas mentales». Sólo le faltó hacerme una higa.

No soy yo de quienes olvidan el célebre » primum vivere,  deinde  philosophari» , de fácil  traducción,  pero en esta hora de radical  horizontalidad informativa, tener criterio , es decir capacidad de crítica ( o sea, etimológicamente,  de juzgar) es la única salida para mantener la cordura y no limitarse a enrabiarse  ante lo que ocurre,  como bien comentaba el escritor Aurelio Gutiérrez sobre una columna anterior. Pues la rabia es la respuesta a los problemas que nutre, añadía  yo, todos los populismos.

Y esa capacidad de tener criterio, de poder ejercer la crítica,  ha procedido siempre en nuestra cultura de la reflexión  y particularmente de ese procedimiento de reflexión ordenada que ha sido y es la filosofía.

Por todo ello, espero que el proyecto del actual gobierno español – con la anuencia de todos los otros gobiernos realmente existentes- de incluir una asignatura de Filosofía en primero de bachillerato y otra de Historia de la Filosofía en segundo , ambas dos con carácter obligatorio, pueda salir adelante.

Aunque siempre habrá  gentes, incluso con estudios superiores y en su más alto grado que hablen – y piensen- como si estuvieran en una taberna cualquiera y se quejen de todo al calor de un mal vino…

Los periódicos impresos, los espacios radiofónicos y los informativos televisivos se suelen dividir en dos partes: «Deportes» y «Todo lo Demás».

Teniendo en cuenta que los «Deportes», en sus diversas variantes, de los más elitistas hasta los más populares ( y en la combinación absoluta de ambos dos, el fútbol) pueden considerarse lo que ya en el siglo pasado se denominaban  » grandes religiones civiles», «Todo lo Demás», se subdivide en «micro-religiones», sean estas  las propias e históricamente dichas-  por aquí, el catolicismo, y creciendo  el evangelismo y  el islam- o «La Política» ( variante del siglo XIX) generalmente bajo su mejor forma de «Opinión «y , por supuesto, y en último lugar en el timing,  «La Cultura» , casi siempre relacionada  con «El Ocio».

En cuanto a «La Cultura» , suelen bastar unas breves referencias- en lenguaje supuestamente técnico y para iniciados/as- sobre una exposición que a menudo evoca  el cuento de «El rey está desnudo» o la última publicación del novelista de éxito ( de ventas) o del ensayista  por lo general treintañero avanzado – la edad es importante porque,  como decía Manuel Vázquez Montalbán, a partir de los cuarenta » ya no se puede perdonar nada a nadie»- que ha vuelto a descubrir el Mediterráneo.

Y, en fin,  cuando en los medios aludidos , se programan específicos» espacios culturales» de nombres supuestamente sugerentes,  muy a menudo – hay excepciones magníficas – resulta insufrible  la babosidad en la que se desenvuelven pues la necesaria información crítica – sí, crítica- sobre las novedades culturales, viene adobada  por un autobombo de quien los presenta y una adoración  de lo que se presenta que hacen salir los colores, intentando subsumir a lectores, oyentes y televidentes en un culto ciego y,  de paso, hacerles partícipes de una singular Comunión de los Santos civil: la distinction, que diría Bourdieu.

Y aquí,  , de nuevo, con La Iglesia hemos topado…y ¡ Ay de aquel /(o de aquella , of course) que ponga en duda alguno de sus dogmas! Y eso que estamos hablando de un micro-espacio del «Todo Lo Demás», compartido al cincuenta por ciento con  «Deportes»…

La Reunión Ordinaria de la Junta Extraterritorial del Desayuno de los Martes se celebró ayer bajo la forma de merienda de chocolate con churros en su sede matricial del Café Iruña (1).

Acudieron, y por este orden, Mikel e Itzi – que volvieron a desmentir rumores sobre su amistad con derecho  a lecho- Koldo, semi-consciente, y Marta, una vez más vestida de somos-malos. Excusaron su asistencia , Laura, de viaje profesional,  y Patxi, en Paris, asistiendo al estreno del largo de un cineasta amigo calvo y autoexilado.

Siguiendo el desorden habitual, Koldo comentó que se había leído en la última guardia y de un tirón Teoría general de la basura,  del gallego- mallorquín Agustín Fernández Mallo, exhibiendo el libro al efecto.

Itzi se interesó de inmediato por el asunto,  dadas sus tendencias neo-ecologistas, pero Marta,  nuestra siempre vigilante filósofa,  enfrió su entusiasmo indicándole que la «basura » de la que se trataba era de tipo y carácter discursivo , y el ensayo en cuestión abonaba la supuesta novedosa teoría de que » toda creación artística y/o científica surge de los excrementos intelectuales excretados anteriormente y no de perfeccionamiento progresivo alguno» (sic)

Mikel cabeceó en este punto de izquierda a derecha y farfulló algo así como » otro modelno que ha descubierto el Mediterraneo» ( sic) y «…( incomprensible) más viejo que la pana «.

Marta  retomó la palabra pero al pronunciar la palabra «mierda» se nos fue a todos la mirada hacia las tazas de chocolate  como si estuviéramos degustando una de las escatológicas cenas de  Saló o los 120 días de Sodoma, de Pasolini. Y cambiamos hacia un tema intrascendente  que no merece la pena reseñar.

Y así, sin conclusión  alguna, se dió por finalizada la tenida a las  diecinueve horas y cincuenta y tres minutos.

N.B. Koldo se dejó el libro al salir y me vi obligado a recogerlo a instancias de un camarero que por nada del mundo –  quizá por el título- quería quedárselo. Tenía subrayadas las tres primeras páginas  e intonsas todas las demás: en esto me recordó a un viejo colega a quien llamaban » la superación del saber».

De todo lo cual doy fe, ante diem XII Kalendas Dec. Anno DCCXVIII ad Bilbao urbe condita.

[ hay firma: Ataúlfo ]

(1) Quienes no conozcan a los personajes de esta saga, pueden consultar: http://blogs.deia.com/el-paseante/2016/11/20/dramatis-personae/